福田義第三十

義曰：福田者，明因果之源，辯資酬之理，猶玆勝也，善芽從之以生，譬彼良田，福實(shí)因而遂長(zhǎng)，此其致也。《靈寶經(jīng)》云：道為無心宗，一切作福田。

釋曰：福以富樂為義，謂富足，七珍樂具，亦以備足為義，謂樂具備足。田以能生為義，謂能生善福，謂福善填滿，諭如世之良田。故《本際經(jīng)》云：自慶身田，治法雨也。三寶明體，即道經(jīng)也。道寶者，正取太上道君應(yīng)身以為田體色身，親受供養(yǎng)。經(jīng)寶者，若淺而論之，教是色聲，非善惡性，其為田也，雖能發(fā)福，無有資生；深而論之，言教難思，皆是善用，其為田也，非直發(fā)福，亦是資生。師寶者，三寶之中，正當(dāng)田體。何者？道雖尊貴，性一化主，又不恒見，無所資須，經(jīng)法乃高，由人弘闡。此之二寶，田義不彰，惟在師尊，於理獨(dú)顯。何者？師寶之法，交有資須。《本際經(jīng)》云；通是師寶，為良福田，此其義也。

淨(jìng)土義第三十一

義曰：淨(jìng)土者，途開汲引，事假因緣，寶淨(jìng)業(yè)之有誠(chéng)，妙心識(shí)之所託，此其致也。《靈寶經(jīng)》云：天尊成就，五方淨(jìng)土，度一切人。

釋曰：今辯淨(jìng)土之名，略為五句：一者土內(nèi)純是仙人，亦名仙人土，此如太清。二者土內(nèi)純是真人，亦名真人土，此如上清。三者土內(nèi)純是聖人，亦名聖人土，此如玉清。四者天尊為化主，則名天尊土。五者眾生業(yè)感，亦名眾生土，此則天尊眾生，眾生天尊，因緣淨(jìng)土，難可抑定，自在無方，不可思議。又淨(jìng)土體義者，一往總論，即依正報(bào)為淨(jìng)土。體依正報(bào)者，七寶莊嚴(yán)，八騫彌覆，白環(huán)生實(shí)，洞響靈音，金精玉池，寶臺(tái)雲(yún)觀也。明正報(bào)者，年脩命遠(yuǎn)，玉貌金容，淳善所生，常報(bào)定命，運(yùn)數(shù)限足，乃登神仙也。即直心名。《淨(jìng)土經(jīng)》云：三業(yè)既淨(jìng)，則六根淨(jìng)，六根淨(jìng)已，則國(guó)土淨(jìng)也。《藏天內(nèi)景》又云：四方國(guó)土，同一日月運(yùn)行，此即以存旦夕。《太平經(jīng)》云：上天度世者，以萬歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。

三世義第三十二

義曰：三世者，義有去來，名興代謝，若虛忘遣有，便超有欲之體，了知無方，即踐無為之境，此其致也。

釋曰：一、過去者，過之言度，去之言往，謂已往已度也。二、見在者，見之言顯，在之言存，謂顯在於今也。三、未來者，未言未萌，來言將兆也。通言世者，以代謝為義，有為之法，代故以新也。亦名三有，過去曾有，見在今有，未來當(dāng)有。《洞真經(jīng)》云：曾有眾生，發(fā)心誓願(yuàn)；今有學(xué)者，皆入法門；當(dāng)有應(yīng)緣，生善家者。通言有者，經(jīng)今滅已，謂為曾有；即時(shí)住相，謂為今有；滅復(fù)應(yīng)生，故言當(dāng)有。一法論三世者，法若未起為未來，此法始生為見在，此法今滅為過去。又云：初念已滅為過去，後念未起為未來，中念已生為見在。皆是有為無常，變化遷滅也。通論終是生、住、滅之三時(shí)，遷動(dòng)成三世也。

五濁義第三十三

義曰：五濁者，時(shí)代下衰，眾生多惱，亦澆浮之事，明塵累之由，欲令出三界之樊籠，入一源之妙域，此其致也。

釋曰：一、煩惱濁者，謂是通欲，惱累行人，故名為惱。二、見濁者，謂是別欲，分別取著，故名為見。三、命濁者，語其短促，色心連持，故名為命。四、生死濁者，謂是眾生，生處非一，故名眾生，生必滅壞。五、時(shí)運(yùn)濁者，明末世澆漓，三災(zāi)所起，劫命使然，故名時(shí)運(yùn)。經(jīng)云：憐愍將來，劫運(yùn)多惱，水火兵災(zāi)，種種疾病。又五濁體義者，惱見二濁，以心為體；命與生，色心為體；時(shí)運(yùn)一濁，以假實(shí)法總為體。本周體，明時(shí)亂，體無時(shí)故也。所以離欲為二者，明欲有通別，所以為二。命與眾生，同是假名，而分假為兩者，正為凡夫欣生愛命，故為二種生，是曰成命，謂相續(xù)也。然五濁之中，有差有甚，何者？前二則甚，濁本故也，後三則差，亦通五濁。如淨(jìng)土中，亦說遷變生死，亦說常命，亦說有時(shí)也。若言聖應(yīng)五濁，故不論耳。又三災(zāi)義者，兵、病、水火也。《本際經(jīng)》云：兵戈、水火、毒疫災(zāi)害，若陽九百六小劫之會(huì)，有此三災(zāi)。又云：以刀兵為劫，以大病為劫，以水火為劫，此則三災(zāi)所起，三小劫末也。又云：一小劫末，具此三災(zāi)。經(jīng)戒云：水火之災(zāi)者，此兵病萬姓，水火蕩汰。然陽九百六，又有大小。陸先生云：四百五十六歲為陽九，而十陽九四千五百六十歲為一元，有此三災(zāi)也；三百六十歲為百六，亦有此災(zāi)，此小陽九百六也。若四萬五千六百歲為陽九元，三千六百歲為百六周，此大陽九百六也。《天地運(yùn)度經(jīng)》云；三千三百年為小陽九、小百六，九萬九千九百年為大陽九、大百六。天戹謂之陽九，地戹謂之百六也。