道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。

不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治。

道沖，而用之久不盈。深乎！萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰(shuí)子？象帝之先。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝門(mén)，天地根。綿綿若存，用之不勤。

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。

上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無(wú)疵？愛(ài)人治國(guó)，能無(wú)為？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌？明白四達(dá)，能無(wú)知？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛(ài)以身為天下者，若可寄天下。

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。迎不見(jiàn)其首，隨不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以語(yǔ)今之有。以知古始，是謂道已。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋?zhuān)厝魳悖瑴喨魸幔瑫缛艄取Ｊ肽軡嵋造o之？徐清。安以動(dòng)之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復(fù)成。

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒(méi)身不殆。

太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。

大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。忙□其未央！眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)。我魄未兆，若嬰兒未孩。乘乘無(wú)所歸！眾人皆有余，我獨(dú)若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡若海，漂無(wú)所止。眾人皆有已，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀然？以此。

曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語(yǔ)？故成全而歸之。

希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，而況于人？故從事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

企者不久，跨者不行，自見(jiàn)不明，自是不彰，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。其在道，曰余食贅行，物或有惡之，故有道不處。

有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。如何萬(wàn)乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約不可解。是以圣人常善救人，而無(wú)棄人；常善救物，而無(wú)棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，此謂要妙。

知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常得乃足，復(fù)歸于樸。樸散為器，圣人用為官長(zhǎng)。是以大制無(wú)割。

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執(zhí)者失之。夫故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強(qiáng)。物牡則老，謂之非道，非道早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺者，不可得意于天下。故吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以哀禮處之。

道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道在天下，猶川谷與江海。

知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

大道泛，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，成功不名有。愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物不為主，可名于大。是以圣人終不為大，故能成其大。

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道出言，淡無(wú)味，視不足見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既。

將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)有利器，不可示人。

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。