道可道#1

註：謂經(jīng)衍政教之道也。

非常道；

註：非自然長(zhǎng)生之道。常道者當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道也。疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。所謂無極大道，衆(zhòng)生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復(fù)稱可道，宜隨機(jī)愜當(dāng)，而有聲有說，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辮，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可說者，非常道也。

名可名，

註：謂富貴尊榮高世之名也。

非常名。

註：非自然常在之名也。常名者，當(dāng)如嬰兄之未言，鷄子之未分，明珠在蚌中，美玉處石問，內(nèi)雖昭昭，外如頑愚也。疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚(yáng)，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極，處無可無不可。故《玉京經(jīng)》云：無可無不可，思與希微通。無名，天地之始；註：無名者，謂道也。道無形故不可名。始者道吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。王曰：道雖無名，要能吐氣布化，出於虛無，與天地萬物作於本始也。疏：始，本也。虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。·

有名，萬物之母。

註：有名謂天地，天地有形位，有陰陽，有柔剛，是其名也。萬物母者，天地含氣，生萬物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子也。疏：母有名跡也。重玄之道，本自無名，從本降跡，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名者，方欲子育衆(zhòng)生，令其歸本，慈悲鞠養(yǎng)，有同母義。顧曰：有名謂陰陽，無名謂常道，常道無體，故曰無名。陰陽有分，故日有名。始者取其無先，母者取其有功。無先則本不可尋，有功則其理可說，謂陰陽含氣稟生萬物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子，故謂之母。

常無欲，以觀其妙；

註：妙，要也。言人常能無欲，則可以觀大道之要。要謂一也，一出布化，名道贊叔，明是非也。節(jié)解曰：謂守虛無也。疏：妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠(yuǎn)鑒至理之精微也。

常有欲，以觀其激。

註：繳，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。御曰：人生而靜，天之性。感物而動(dòng)，性之欲也。若常守清靜，解心釋神#2，反照正性，則觀乎妙本矣。疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優(yōu)劣，此顯有欲無欲之勝負(fù)。張?jiān)唬荷线_(dá)之人，取舍情夷，清虛無欲，神情照察，得道之微妙也。

此兩者同出而異名，

註：兩者謂有欲無欲也。同出者，同出人之心也。異名者，所名各異也。無欲者長(zhǎng)存，有欲者亡身。疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，繳妙所以名異。

同謂之玄。

註：玄者，天也。言有欲之人，與無欲之人，同受氣於天也。疏：玄者深遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名，有無二心，原乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠(yuǎn)。深遠(yuǎn)之玄，理歸無滯。既不滯有，又不滯無，二俱不滯，故謂之玄。

玄之又玄，

註：天中復(fù)有天也。言稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯(cuò)亂濁厚，則生貪淫也。疏：有欲之人，唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄以遣雙執(zhí)。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故日玄之又玄。顧曰：雖同稟氣於天，蓋人有高卑，氣有清濁，天彌高彌清，地逾卑逾濁。人稟得清氣者，則為賢智，稟得濁氣者，則為凡愚。賢智無欲，觀見其妙。凡愚有欲，觀見其繳，自然有此。

衆(zhòng)妙之門。

註：能知天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，人能除情去欲，守於中和，是謂知道之門也。疏：門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之雙執(zhí)，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病一時(shí)俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦衆(zhòng)妙之法門。

天下皆知美之為美，

註：自揚(yáng)己美，使彰顯也。

斯惡已；

註：有危亡也。疏：天下者，世間之總名也，美，悅愛也。《上元經(jīng)》云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名日世間。言一切蒼生，莫不耽滯諸塵，妄起美惡，違其心者，遂起僧嫌，名之為惡。順其意者，必生愛染，名之為美。不知諸法即有即空，美惡既空，何憎何愛。故《莊子》云：毛牆麗姬，人之所美，魚見之深入，烏見之高飛。又云：美者自美，吾不知其美也。惡者自惡，吾不知其惡也。以斯而驗(yàn)，豈有美惡哉。故知世間執(zhí)美為美者，此即惡矣。顧曰：一切衆(zhòng)生，皆知耽美前境，五欲聲色等諸塵為美，美之不息，必以身為患，斯惡已。

皆知善之為善，

註：有功名也。

斯不善已。

註：人所爭(zhēng)也。疏：凡鄙之流，迷於真理，非但耽淫聲色，抑亦貪著名譽(yù)，求名喪身，利己害物，不知名善舉體虛妄，故下文云名與身孰親。《莊子》云：為善無近名，又云其所矜惜，無非名善，是知矜名執(zhí)善於理不臧，唯當(dāng)忘善惡而居中，方會(huì)無為之致也。羅曰：人之受形，皆智愛形而食名，其所食惜，無非名善。此善無善，不免諸苦，名雖稱遂，何益於己。

有無相生，

註：見有而為無也。疏：有無二名，相因而立，推窮理性，即體而空，既知有無相生，足明萬法無實(shí)。 王日：嗜欲為有心，清虛為無心。

難易相成，

註：見難而為易也。疏：空心慧觀，無易無難，分別執(zhí)情，有難有易，是知難易二法相互而成。王曰：抑性為難，從情則易，抑易從難則善，舍難從易則兇，兇悖外顯，故日相成。

長(zhǎng)短相形，

註：見短而為長(zhǎng)也。疏：以長(zhǎng)形長(zhǎng)則無長(zhǎng)，以短比短則無短。故日長(zhǎng)短相形而有也。王曰：自是為長(zhǎng)，非物為短，他亦自是而非彼。

高下相傾，

註：見高而為下。疏：傾，奪也。夫有高即有下，無下即無高，何者？夫以尺比寸，尺即為高，以丈比尺，尺即為下。向者之高，今之成下，故知高下竟無定相，更相傾奪，所以皆空也。

音聲相和，

註：上唱下必和也。疏：夫?qū)m商絲竹，相和而成，推求性相，即體皆空，以況萬有，虛假亦然。

先後相隨。

註：上行下必隨。疏：夫以今望昔，所以有今，以昔望今，所以名昔，而今自非今，何能有昔，昔自非昔，豈有今哉。既其無昔無今，何先何後，是知有先有後者，三時(shí)相隨而竟無實(shí)體。王曰：終始相逐，不相遠(yuǎn)離，如積善餘慶，積惡餘殃，善惡行於前，吉兇追其後。

是以聖人治處無為之事，

註：以道治也。節(jié)解曰：謂自然也。疏：聖人者體道契真之人也，亦言聖者正也，能自正己，兼能正他，故名為聖。即此聖人慈悲救物，持無為之妙法，治有欲之蒼生。所治近，指上文能治，屬在於下，仍前以發(fā)，故云是以聖人治，又言聖人寂而動(dòng)，動(dòng)而寂，寂而動(dòng)，無為而能涉事。動(dòng)而寂，處世不廢無為，斯乃無為即為，為即無為，豈有市朝山谷之殊，拱默當(dāng)塗之隔耶，故云處無為之事也。

行不言之教；

註：以身帥導(dǎo)之。疏：妙體真源，絕於言象，雖復(fù)處寂而施化無方，豈唯真不乖應(yīng)，抑亦語不妨默，既出處語默，其致一焉。端拱寂然，而言滿天下，豈日杜口而稱不言哉，故《莊子》云：言而足者則終日言而盡道，言而不足者則終日言而盡物。

萬物作焉，

註：各自動(dòng)作。

而不辭。

註：不辭謝而逆止也。疏：萬物者一切群生也。作，感動(dòng)也。始，先也。聖人無心有感，斯應(yīng)譬彼明鏡，方玆虛谷，感而後應(yīng)，不為物先，故《莊子》云：常和而不唱也。

生而不有，

註：元?dú)馍f物而不有也。

為而不恃，

註：道所施為，不恃望其報(bào)也。疏：恃，恰賴也。大聖虛懷，逗機(jī)利物，自他平等，物我兼忘，雖有大功，終不恃賴，忘其功也。

功成弗居。

註：功成事就，退避不居其位。疏：覆載萬物，功格天地，照燭蒼生，光逾日月，而推功於物，不處其

德也。

夫唯不居，

註：夫唯功成，不居其位也。

是以不去。

註：福德常在，不去其身。此言不行、不可隨、不言、不可知，疾上六句有高下長(zhǎng)短，君開一源，下生百端，·百端之變，無不動(dòng)亂也。疏：夫者語端，唯之言獨(dú)，夫能造化天地，亭毒含靈，有大至功而推功於物者，其唯聖人乎。只為能志其功，而至功彌遠(yuǎn)，聖德斯在，是以不去。

不尚賢，

註：賢謂世俗之賢，辮口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也。不尚者，不貴之以祿，不尊之以官。御曰：尚賢則有跡，徇跡則爭(zhēng)興。

使民不爭(zhēng)；

註：不爭(zhēng)功名，返自然也。疏：非謂君王不尚賢人也，直是人行撝謙，先物後己，不自貴上而賤人也。而言不爭(zhēng)者，若人人自貴而賤物，則浮競(jìng)互彰，各各退己而先人，則爭(zhēng)忿自息，故不爭(zhēng)也。

不貴難得之貨，

註：言人君不御珍好寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。

使民不為盜；

註：上化清凈，下無貴人。節(jié)解曰：謂邪氣不來，盜賊不入，行一握固，則邪氣去也。疏：難得之貨，謂趙珠荊璧等物也。若使普天貴寶，則盜賊斯生，率土賤珍，則濫竊不起，故言不盜。

不見可欲，

註：放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。節(jié)解曰：謂無為也。

使心不亂。

註：不邪淫也。節(jié)解曰：常存一也。疏：可欲者，即世間色聲等事，可貪求染愛之物也，而官不見

者，非塗耳謂以避地，妙體塵境虛幻，竟無可欲之法，推窮根塵，不合故也。既無可欲之境，故恣耳目之見聞，心恒虛寂，故言不亂也。故《西昇經(jīng)》云：譬如鏡中影，可見不可取，又云：欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，前不爭(zhēng)盜是別，今不見可欲是總，遣三業(yè)及一切法也，獨(dú)顯聖人虛懷利物。

是以聖人治，

註：說聖人治國(guó)與治身也。節(jié)解曰：謂治身也

虛其心，實(shí)其腹，

註：除嗜欲，去煩亂。懷道抱一，守五神也。御曰：心不為可欲所亂，則虛矣。節(jié)解曰：虛其心，無邪思也。實(shí)其腹，閉氣養(yǎng)精也。郭曰：其惡改盡，諸善自生，懷道抱一，淳和內(nèi)足，實(shí)其腹也。疏：既外無可欲之境，內(nèi)無能欲之心，心境兩忘，枚即心無心也。前既境幻，後又心虛雖復(fù)即心無心，而實(shí)有靈照，乃言妙體虛寂，而赴感無差，而德充於內(nèi)，故言實(shí)其腹也。

弱其志，

註：和柔謙讓，不處權(quán)強(qiáng)也。御曰：心虛則志自弱也。疏化既內(nèi)懹實(shí)智，而外弘接物，處俗同塵，柔弱退已也。

強(qiáng)其骨。

註：愛精重氣，滿骨堅(jiān)也。御曰：腹實(shí)則自然骨強(qiáng)也。顧曰：骨以含精，精散則骨弱，保精愛氣，則其骨自強(qiáng)。床化言聖人雖復(fù)外示和光，而內(nèi)恒寂泊，欲明動(dòng)不傷寂，應(yīng)不離真，故言強(qiáng)其骨也。

常使心無知無欲。

註：反樸守淳也。御曰：無爭(zhēng)尚之知，絕貪求之欲也。疏：知音分別之名，欲者貪求之目，言聖人常以空恵利益蒼生，令倒置之徒，息分別之心，俗貪求之欲也。

使知者不敢為。

註：思慮深，不輕言。

為無為，

註：不造作，動(dòng)循也方。

則無不治

註：德化淳，百姓安。疏：前既舍欲得無欲，復(fù)恐無欲之人滯於空見，以無為道，而言不敢為者，即遣無欲也。恐執(zhí)此不為，故繼以不敢也。治，正也，行人但能先遣有欲，後遣無欲者，此則雙遣二邊，妙體一道，物我齊觀，境智兩忘，以斯為治，理無不正也。

道沖而用之，

註：沖，中也。道匿藏名譽(yù)其用在中也。一家云：道以沖和為用，故言沖也。飾解曰：沖者一也，謂一在身中常行之也。

或不盈。

註：或，常也。道常謙虛不盈滿，也。飾解曰：謂守然也。疏：言聖人施化，為用多端，切當(dāng)之言，莫先中道，故云道沖而用之。此則以中為用也，而言官或不盈者，向一中之道，破二偏之孰，二偏既除，一中還遣。今恐執(zhí)教之人，住於中一，自為滿盈，言不盈者，即是遣中之義。

淵兮似萬物之宗。

註：道淵深不可知也，似為萬物之宗祖也。疏：淵，止水也。以況聖人言，止水能鑒於人，聖智能照萬法，故大匠取則於止水，衆(zhòng)生宗極於聖人，而言似者，明無宗而宗，宗不定宗也。故《莊子》云：人莫鑒於流水而必鑒於止水，又云：止水為澄為淵，宗則大宗師之義。

挫其銳，

註：挫，止也。銳，進(jìn)也。人欲銳情，進(jìn)取功名，當(dāng)挫止之，法道不自見也。

解其忿。

註：忿，結(jié)恨也。當(dāng)念道無為以解釋之。節(jié)解曰：謂無患怒也。疏：既重玄行足，自利道員，為物宗師，故此下明利他也。體知物境虛幻，令進(jìn)求之人息於貪競(jìng)也。而言解忿者，忿，嘖怒也，解，釋散也。夫忿慧生乎違順，違順起乎妄心，聖人達(dá)違順之兩空，體妄心之非有，故能誘導(dǎo)蒼生，令歸真實(shí)，釋散其懷而無瞋癡也。

和其光，

註：言雖有獨(dú)見之明，當(dāng)如閤昧，不當(dāng)以燴亂人也。節(jié)解曰：謂聖人為道常和神光也。疏：光，智照也，言聖人智慧光明，與日月而齊照，而韜光晦逵，共凡智相和，聖德潛被，不耀於物，故下文云光而不耀。

同其塵。

註：當(dāng)與衆(zhòng)庶同垢塵，不當(dāng)自別殊也。疏：塵則色聲等六塵也，猶如世間塵土，能點(diǎn)穢凈物，聲色等法，能污清行，故名為塵也。而言同者，夫聖人降世，晦跡應(yīng)凡，既韜彼智光，亦混玆塵穢，聲色無別，眼耳固同，處染不染，所以為異也。

湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶崇籥乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無尤矣。持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。載營(yíng)魄抱一，能無離乎。（缺註）

專氣致柔，

註：專精閉氣，使不散亂，則形體能應(yīng)之而柔順。

能如嬰兒乎？

註：能如嬰兒，內(nèi)無思慮，外無政事，則精神不去也。節(jié)解曰：謂抱行元?dú)獠粍谝病４蟮懒鞑迹魦雰阂病Ｓ唬耗苋鐙雰赫撸瑹o所分別也。專精，沖和之氣所致。張?jiān)唬阂詾閷＞灰病猓瑲庀⒁病Ｖ拢靡病Ｈ幔鸵病雰海^知見也。夫氣東而生，氣散而死，人當(dāng)專精愛氣，得柔和之道，然後能內(nèi)息分別，外絕知道，身不見身，其身亦滅，心不知心，其心亦寂，故日能如嬰兒。疏：專，精也。氣，道氣也。政，得也。柔，和也。只為專精道氣，致得柔和之理，故如嬰兒之無欲也。

滌除玄覽，

註：當(dāng)洗其心，使清潔也。心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽。

能無疵乎？

註：不淫邪也。疏：滌，洗也。除，遣也。覽，察也。疵，病也。滌蕩六府，除遣五情，使神氣虛玄，故能覽察妙理，內(nèi)外清夷，而無疵病也。然後身無所為，心無所取，不為有生，不為無滅，以此而用，豈有疵病。此明自利也。

愛民治國(guó)，

註：治身者愛氣則神全，治國(guó)者愛民則國(guó)安。

能無為乎？

註：治身者，呼吸精氣，無令耳聞。治國(guó)者，布德施惠，無令下知也。疏：前既自利道員，此下應(yīng)須接物，接物之行，莫先治國(guó)愛民。知，分別智也。慈悲覆養(yǎng)是日愛民，布政行化名為治國(guó)。夫治國(guó)者須是淳樸，教以無為，杜彼奸邪，塞玆分別，如此則擊壤之風(fēng)斯及，結(jié)繩之政可追。下文云以治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之德也。

明白四達(dá)，

註：言道明白如日月，四達(dá)滿於天下，八極之外，故日視之不見，聽之不聞，彰布於十方，煥煥煌煌也。

能無知乎？

註：無有能知道滿於天下者。節(jié)解曰：四達(dá)為知八方也，閉心杜念，萬世常存，子能行之，通於上皇。疏：明以能照得名，白以潔素受稱。四者四方，達(dá)者無礙，言聖人空慧明白，妙達(dá)玄理，智無不照，境無不通，故略舉四方，足明八極。且寂而能應(yīng)，所以四達(dá)，應(yīng)不乖寂，恒自無為也。蔡曰：識(shí)身命財(cái)為四達(dá)，無知謂心無分別也。

天門開闔，

註：天門，謂北極紫微官。開闔，謂終始五際也。治身，天門謂鼻孔，開謂喘息也，闔謂呼吸也。王曰：天有北極之星，在紫微之內(nèi)官，內(nèi)有五德之帝迭王，故門有開闔。闔則為否，開則為泰，故春則青帝門開，餘門皆闔，三時(shí)皆然。終始五際，謂五德廢興，交代之時(shí)，時(shí)有開闔，代有否泰。聖人處之，常能守雌靜，則不為終始傾動(dòng)。治身天門謂鼻口之門，開謂喘息，闔謂呼吸。修生行人，氣息出入，無令耳聞，常能雌靜，自得無為之道也。

能為雌乎？

註：治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱。治國(guó)應(yīng)變，和而不唱也。疏：河上公本作天地。夫天地開闔，謂劫運(yùn)成壞也。言聖人混跡二儀之中，不為三災(zāi)所及，雖劫有廢興而心恒虛靜，故《莊子》云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不熱也。

生之畜之，

註：道生萬物，而畜養(yǎng)之。

生而不有，

註：道生萬物，無所取有。郭曰：氤氳合化，庶物從生，顯仁藏用，即有為跡，功不歸己，故日不有。疏：言聖人自利道員，利他德滿，故能生化群品，畜養(yǎng)含靈，故下文云：道生之，德畜之，物形之，雖復(fù)陶鑄萬物，亭毒三才，妙體真空，故無蒼生之可化。

為而不恃，

註：道所施為，不恃望其報(bào)。疏：只為無蒼生之可化，故施為利物，亦無恩造之可恃也。

長(zhǎng)而不宰，

註：道長(zhǎng)養(yǎng)萬物，大不宰割，以為器用。疏：宰，主也。聖人長(zhǎng)養(yǎng)群生，實(shí)為化主，而忘功喪我，故云不宰。顧曰：道則長(zhǎng)而不宰，聖則宰而不割，成就一切，實(shí)為化主而忘功喪我，故云不宰。

是謂玄德。

註：言道德玄冥，不可得見，欲使人心如道也。張?jiān)唬盒钸h(yuǎn)也。德，上德也，嘆此忘功聖人，冥於造化，可謂深遠(yuǎn)上德也。玄德亦天也，為而不恃，合天之，德也。疏：玄言深遠(yuǎn)，德乃上德也，嘆此忘功聖人，冥於造化，可謂深玄上德也。

三十幅共一轂，

註：古者車三十輻，法月之?dāng)?shù)也。共一轂者，轂中有孔，故衆(zhòng)輻共奏之。治身者，當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。治國(guó)者，寡能總衆(zhòng)，弱以扶強(qiáng)也。嚴(yán)、顧等曰：古有作車象月之?dāng)?shù)，月有三十日，車有三十輻。夫月之懸天，流行不息，車之輾地，亦運(yùn)載無停。是故古車以象月也。共一轂者，既三十日共一月，亦三十輻共一轂，欲明諸教雖多，同歸一理。一理雖少，能總諸教。治國(guó)，論者衆(zhòng)必宗寡，弱以扶強(qiáng)，故以一轂之寡，總諸輻之衆(zhòng)。疏：《周禮·考工記》云：三十輻象三十日，以成一月也。當(dāng)其無者，箱轂內(nèi)空也，故能運(yùn)載蒼生也。又車假名諸綠，和合而成，此車細(xì)拆推尋，遍體虛幻，況一切諸法，亦復(fù)如是也。

當(dāng)其無，有車之用。

註：無謂空虛，轂中空虛，輪得轉(zhuǎn)行，輿中空虛，人得載其上。

涎壇以為器，

註：涎，和也。壇，土也。和土以為

食飲之器也。

當(dāng)其無，有器之用。

註：器中空虛，故得有所盛受。節(jié)解曰：謂古人為土器不燒鍊，得水則敗，為不成器也。子欲為道，不入室依時(shí)鍊形者，則為俗人，必死也。疏：《考工》云：涎，和也。填，粘也。和水土燒以成器，器中空無，故得盛受。況聖人心空，故能容物。張?jiān)唬和劣衅餍裕椭詾槠鳎擞械佬裕拗猿傻馈?

鑿戶牖以為室，

註：謂作屋室也。

當(dāng)其無，有室之用。

註：言戶牖空虛，人得以出入。觀視室中空虛，人得以居處，是其用也。疏：穿鑿戶牖，以為室屋，室中空無，故得居處。況聖人心空，故能容物。穿鑿戶牖，通人往來，況根竅虛通，故能用而無滯。車等三物，其義相類，所以重出者，車則動(dòng)而不靜，室則靜而不動(dòng)，器則亦動(dòng)亦靜，有此三異，故重出之。

故有之以為利，

註：物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破壞。腹中有神，畏其形消亡也。節(jié)解曰：謂有道也。

無之以為用。

註：言虛空者，可用盛受於物也，故日空虛無形而能制有形也。道者空虛也。節(jié)解曰：謂聖人守一行自然，無所用也。疏：無賴有以為利，有藉無以為用，二法相假，故成車等也。言聖人叉須有資空，以空導(dǎo)有，有無資導(dǎo)，心不偏溺，故成聖人之利用也。顧曰：利，益也。轂中有軸，器中有食，室中有人，身中有神，皆為物致益，故日有之以為利也。然則神之利身，無中之有，有亦不可見，故歸乎無物。神為存生之利，虛為政神之用，明道非有非無，無能致用，有能利物，利物在有，致用在無。無謂清虛，有謂神明，而俗學(xué)未達(dá)，皆師老君全無為之道。道若全無，於物何益，今明道之為利，利在用形，無之為用，以虛容物故也。

#1本句原缺，據(jù)通行本補(bǔ)。

#2神：原作紳，當(dāng)作神，據(jù)道藏本唐玄宗御註道德真經(jīng)改。