曇缽偈者。眾經(jīng)之要義。曇之言。法缽者句也。而法句經(jīng)別有數(shù)部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結(jié)語(yǔ)。猶詩(shī)頌也。是佛見(jiàn)事而作。非一時(shí)言。各有本末布在諸經(jīng)。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興于世。開(kāi)顯道義所以解人。凡十二部經(jīng)。總括其要?jiǎng)e為數(shù)部。四部阿含佛去世后阿難所傳。卷無(wú)大小皆稱(chēng)聞如是處。佛所在究暢其說(shuō)。是后五部沙門(mén)。各自鈔眾經(jīng)中四句六句之偈。比次其義條別為品。于十二部經(jīng)靡不斟酌。無(wú)所適名。故曰法句。諸經(jīng)為法言。法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語(yǔ)與漢異音云。其書(shū)為天書(shū)語(yǔ)為天語(yǔ)。名物不同傳實(shí)不易。唯昔藍(lán)調(diào)安侯世高都尉佛調(diào)。譯梵為秦。實(shí)得其體。斯已難繼。后之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維只難。出自天竺。以黃武三年來(lái)適武昌。仆從受此五百偈本。請(qǐng)其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語(yǔ)未備曉漢。其所傳言或得梵語(yǔ)。或以義出音。迎質(zhì)真樸初謙其為辭不雅。維只難曰。佛言。依其義不用飾。取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中咸曰。老氏稱(chēng)美言不信。信言不美。仲尼亦云。書(shū)不盡言。言不盡意。明圣人意深邃無(wú)極。今傳梵義實(shí)宜經(jīng)達(dá)。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鉤眾經(jīng)章有本句有義說(shuō)。其在天竺始進(jìn)業(yè)者。不學(xué)法句謂之越敘。此乃始進(jìn)者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啟曚辯惑誘人自立。學(xué)之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時(shí)。有所不解。會(huì)將炎來(lái)。更從咨問(wèn)受此偈輩。復(fù)得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補(bǔ)益共廣問(wèn)焉