太極四真人，諮太上大道君曰：服日月之精，奔二景之妙，妙極之寶，寶之最高，降生神丹，三合成德，謹(jǐn)已聞命。道足止此乎？

太上答曰：善哉要問，利益一切矣。凡學(xué)得道，皆由積善，其間方術(shù)，內(nèi)外輔成。吐納餐服，皆方術(shù)也。三智五慧，皆善行也。善行不立，方術(shù)無(wú)驗(yàn)，驗(yàn)亦不久，久必滅身。上士高才，先立善行，然後方術(shù)。方術(shù)巨多，多亦無(wú)數(shù)，精麄有階，雖各因緣，緣麄至妙，妙極三合，在此日月神丹。欲速得效，務(wù)行萬(wàn)善，萬(wàn)善不可頓行，行之亦不知其要，要在三五，三五得之，萬(wàn)善自立。其數(shù)雖不倅足，其間可得修方。方術(shù)與善，動(dòng)靜兼行，行之積久，不過九年，必獲神通，登聖真矣。

真人稽首，重請(qǐng)問曰：三五之要，可得聞乎？

太上答曰：可得聞耳，非人勿傳。三者智也，五者慧也。三智者，知天、知地、知人也。知人法地，安靜為本；知地法天，和順為基；知天法道，動(dòng)不累寂。寂常湛存，動(dòng)應(yīng)利物，利益一切，不名不矜，不勞不慮，不厭不辭，此知明了。了然無(wú)疑，與日合德，故號(hào)三智。智者，知也。知此三才，才堪行道。道者，通也。仁義禮知信，五者同不壅，不壅則通，通濟(jì)無(wú)極。物我相生，生生最急，急行不怠，決解無(wú)疑，利益無(wú)窮，故號(hào)五慧。五慧合三智，三智通五慧，慧智無(wú)極，智慧無(wú)崖，忘滯得通，長(zhǎng)生無(wú)死，由於三五。萬(wàn)善相成，各有經(jīng)戒，科法威儀，天文地章，人理分明，父以教子，君以勑臣，師訓(xùn)弟子，卑亦獻(xiàn)尊。無(wú)心故忘言，有心則相益，益彼不以為功，功忘名為上德，德得上道，常得無(wú)失，學(xué)者之極，極此宗源也。

真人又請(qǐng)問曰：無(wú)上妙旨，方願(yuàn)宣行，上以化下，下以敬上，師資之宜，經(jīng)卷互有，或前或後，或在中篇，或別科儀，或傳口訣，世代不同，家殊國(guó)異，繁省既並，施用多疑，不敢意斷，迴遑移辰，白日易去，寸陰難留，修行乖體，增罪加尤，救之無(wú)方，俯仰慙懼，歸命天尊，天尊曲愍，的然要旨，特乞戒言。

太上答曰：學(xué)必須師，師口為定，諸文修忘，多少參差盡意，豈得具言乎。方演化利益羣生，羣生有心，急宜獎(jiǎng)就，輒說(shuō)要訣，善自詳量，以時(shí)消息，勿背宗源耳。真人歡喜，稽首奉命。

太上曰：所以貴人與天地等者，謂其能相教導(dǎo)也。先學(xué)悟後覺，反流歸一源，捨苦即樂，可貴可尊。故得道仙真，未極大聖者，後皆發(fā)心立願(yuàn)，緣運(yùn)垂感，更生人中，贊揚(yáng)妙法，積德累功，乃登大聖。大聖之資，資於行教，教訓(xùn)嚴(yán)明，治邪以正，慈悲喜捨，四等宣通。不能爾者，雖日夜誦經(jīng)，佩服符氣，勞多獲少。欲成大乘，大乘以溥濟(jì)為先，溥濟(jì)以開化為急，急教眾生，守一存三，行五無(wú)，必究大乘。其中小識(shí)，不堪大方，方其小者，依任與之。行藏在師，師明無(wú)謬，精加內(nèi)省，勿妄唱為，為己為物，後身身先。自非深智洞慧之人，不可與之言斯道矣。行化之時(shí)，先誠(chéng)所習(xí)，所習(xí)有驗(yàn)，雖未究竟，粗可救急，急便行之，待備則功不進(jìn)，求備則無(wú)期矣。求備有期，在乎並行，並行並習(xí)，並習(xí)並驗(yàn)，驗(yàn)不即者，久久自徵，自徵數(shù)滿，滿則得道。得道極修，不可即登，雖不可即登，當(dāng)稍稍行習(xí)。習(xí)之以時(shí)，行之會(huì)運(yùn)，運(yùn)之未會(huì)，不可強(qiáng)時(shí)。易失可虧，虧時(shí)強(qiáng)運(yùn)，勞而致弊，得時(shí)逢運(yùn)，逸而保全。全德之人，不失時(shí)運(yùn)，時(shí)運(yùn)不是，上下相疑，內(nèi)外精忌，陰陽(yáng)相傷，此不可冒犯。犯之考深，幽顯得罪，不可解除，欲免斯禍，諦識(shí)運(yùn)時(shí)。四序五行，相續(xù)不絕，依時(shí)修習(xí)，無(wú)蹔懈退，感至運(yùn)開，各有其法。三洞諸經(jīng)，法法不同，運(yùn)興則用，運(yùn)衰則捨，不得輕慢，敬與用平，運(yùn)有行藏，道無(wú)輕重也。化身化家，化鄉(xiāng)化國(guó)，化天下，天下不相許，與勿犯之，國(guó)鄉(xiāng)家身，皆同一法。身習(xí)不宜，亦莫苦強(qiáng)，苦強(qiáng)致敝，退敗成災(zāi)，墜陷地獄，永隔天堂，人身尚不可得，何冀乎仙真。真人之學(xué)，自試為先，先習(xí)某所受事，可則進(jìn)，不可則止。止不為惡，更思因緣，因緣未深，徐密又進(jìn)，進(jìn)可則前，不可又已。已重首過，慙愧屏營(yíng)，不得對(duì)退，與他言之。默復(fù)潛習(xí)，一事三為，三為不可，可更易方。方法無(wú)數(shù)，隨受施行，行化化身，然後及物，自一身及天下，至于無(wú)央。天下皆同，密行此術(shù)，此術(shù)練心，心練質(zhì)易，質(zhì)易心精，成真有期矣。

凡行妙化，當(dāng)先化身，化身者先志道。道在心中，心中存道，道不可見，心不可忘，不忘心者，存道堅(jiān)正，正道在心，心事不懷，邪不敢干，名之為志，志道至堅(jiān)，成於事也。何由自堅(jiān)，堅(jiān)由大慈，慈愛一切，不異己身，身不損物，物不損身，一切含炁，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心，心恆念之，與己同存。有識(shí)願(yuàn)其進(jìn)道，無(wú)識(shí)願(yuàn)其識(shí)生，此應(yīng)天德，萬(wàn)善之先，久行朗達(dá)，與日月並明也。

凡行妙化，先當(dāng)化身，化身者先志道，志道已，次守德。德在識(shí)中，識(shí)中有神，神識(shí)篤道，守德成真，真人所習(xí)，習(xí)善不忘，憶之無(wú)遺，名之為識(shí)，識(shí)善行慈，生生為始，次用儉慎，慎終如始，無(wú)敗無(wú)雜，號(hào)曰真人。謹(jǐn)密不忘，動(dòng)身隱靜，為事出則應(yīng)時(shí)，時(shí)去即淪，不滯乎物。聲色不能污，勞辱不能累，處富貴時(shí)，不積不傲，不驕不奢，不華不耀；在貧賤日，不諂不佞，不矯不偷，不嗊不嗃。居中有常，厚薄取衷，潛光布實(shí)，持節(jié)用敬，節(jié)有尊貴之報(bào)，實(shí)光招洞真之果，修儉不休，與日月合德也。

凡行妙化，先當(dāng)化身，化身者先志道，次守德，終謙卑。卑者，知也、移也、底也。識(shí)神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，求之以謙，卑以自牧，位勢(shì)在前，退身在後。次第在後，無(wú)覬於前，恆居眾下，底極之鄉(xiāng)，人所不競(jìng)，俗所不營(yíng)，止而不悶，思道益堅(jiān)，守德彌固。羣生所伏，凡所不能，己獨(dú)能之，超羣出眾，神明所矜，正真所祐，移下昇高，自地登天，捨凡入聖，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。由平退身，度人致能，居後反前，謙讓更得，不靜最雄，不敢為先，自之先達(dá)，人中之尊，天地齊一，白日登晨。星辰之極，三智之實(shí)，實(shí)在慈儉，不敢為先，智之妙也。

凡行妙化，先當(dāng)化身，化身者習(xí)三智，三智已，遵五慧。五慧者，仁禮信義智也。三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。學(xué)習(xí)未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。故立名有殊，三五成異。然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無(wú)復(fù)五矣。仁禮信義，亦有智分，智分在四，四故得成，四無(wú)此智，不能立也。四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德為五，五德相通，平等無(wú)偏。無(wú)偏則無(wú)復(fù)五名，名元?jiǎng)t與三智為一。三智初一，一就五焉，號(hào)為六通，洞達(dá)之後，又無(wú)三焉。三五既脗，謂之七覺，覺悟了然，究竟無(wú)極。有數(shù)無(wú)數(shù)，朗徹?zé)o礙，分之則分，合之則合，合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。七階示漸，引末歸源，識(shí)神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習(xí)，是其四也；習(xí)而能堅(jiān)，是其五也；堅(jiān)而能成，是其六也；成而不居，是其七也。七覺七階，由乎一覺，覺有淺深，次第為七，過此以往，洞入道源。八達(dá)無(wú)窮，非言所說(shuō)，說(shuō)不能窮，默識(shí)自了。默識(shí)自了，其言自忘，忘言得道，道之上也。

凡行妙化，先當(dāng)化身，化身者遵五慧。仁者好生惡殺，救敗護(hù)成，禁忌殺傷，隔絕嫉妬，能和合陰陽(yáng)，放生度死，慈悲慊款，念念弗忘，積仁長(zhǎng)壽，遂登神仙。神仙所貴，貴乎相生，生長(zhǎng)不絕，隱顯相傳，傳行有氣，氣質(zhì)有名。名仁者主木，木生火，火為禮。禮者恭敬內(nèi)外，揖拜有儀，崇仰三尊，貴養(yǎng)重和，禁忌驕慢，斷絕貪淫，能清貞廉潔，久則神仙。火生土，土為信。信者中實(shí)不妄，誓無(wú)負(fù)違，禁忌虛詐，欺內(nèi)者誅，能心口相應(yīng)，孚諒有徵，篤厚誠(chéng)實(shí)，久則神仙。土生金，金為義。義則明斷是非，賞善罰惡，去邪就正，決嫌定疑，捨財(cái)不盜，抑猛佑贏，禁忌迷惑，邪見狐疑，強(qiáng)梁自用，竊奪公私，能獎(jiǎng)福遏禍，治亂止暴，清素博贍，久則神仙。金生水，水為智。智者一切知了，分別真?zhèn)危蓨π埃薨V執(zhí)滯，能清平洞徹，勤學(xué)教人，善誘無(wú)倦，久則神仙。五德偏多，有功有罪，有進(jìn)有退，更相補(bǔ)贖。多善受福，多惡受禍，禍福無(wú)門，唯人所召，所召未專，善惡迴換，雖福至天堂，尚有退落，禍入地獄，亦有超昇。皆非學(xué)道之儔，正是流俗之侶，粗知信向，不能得真。真仙之道，付上士志人，志人上志，皆好學(xué)真仙，懃習(xí)三智，精修五慧。三智平等俱行，不偏不著，積久周通，克登上聖，與道合真，更相傳授，必得其人。學(xué)不知三五，徒自勞苦耳。知者祕(mì)之，密行勿泄也。

凡行妙化，先當(dāng)化身，化身者先受法。受法不齋，率爾傳付，或齋戒不精，信物不備，或協(xié)勢(shì)強(qiáng)求，不遵師法，或因緣遇得，不尋明師，或玄盟不洗，信物不輸，初欲修行，俄便廢棄，或更狐疑，訾毀敞露，形言醜惡，穢辱萬(wàn)端，或祕(mì)之不解，無(wú)意研尋，供養(yǎng)違科，施置非所，輕慢靈文，茍存我有，或奪或乞，竊覽妄行。犯此諸罪，風(fēng)刀無(wú)原，急宜解謝，洗心浣腸，歸命青童，禮拜首愆，三年不替，罪必被原，後不重犯，乃得行經(jīng)。若相命未合，由功德未充，唯存青童，開通心識(shí)，解咎殃之結(jié)，降洞朗之明，使究了玄義，自照因緣，修行速驗(yàn)，克成上真也。

存青童君法

東海之中方諸之山，本名東壟東華之宮，周迴三千里，有六門。

東門名青華門，門郎姓立，名伯淵，主學(xué)仙簿錄所經(jīng)。

南門名神華玉門，門郎姓王，名祖思，主真人飛仙出入。

西門名玉洞門，門郎姓康，名尚節(jié)，主高上眾真玉皇、三十九帝、二十四玉真、西龜王母出入。

北門名玉陰門，門郎姓史，名少業(yè)，主真仙及始學(xué)者，紀(jì)糺退降所經(jīng)。

東南門名天關(guān)門，門郎姓文，名五車，主人宿命因緣簿錄，得仙所由。

東北門名寒水門，門郎姓重，名林都，主鬼爽轉(zhuǎn)敘所經(jīng)。

右六門，治天東壟，山門有師子、巨狩各三百，衛(wèi)門門將各三千。學(xué)道之人，先知門名次弟，有知者則不死，名奏青宮。入室燒香，恆存門名，及門郎姓字，九年得乘雲(yún)，昇入六門也。

六門內(nèi)有三宮，第一宮名方諸青宮，上相青童所治。

第二宮名玉保青宮，上相大司馬高晨師所治。

第三宮名玉華青宮，東海青華小童所治。

右三宮，內(nèi)宮並有玉樹數(shù)百株，上有鵾雞、鳳凰、九色之鳥，下有芝草、玉井自生之泉，飲之壽同三光。師子、天獸，輔衛(wèi)牆外。

凡學(xué)道未成，皆由罪障，當(dāng)清齋燒香，謝罪請(qǐng)福。以丁卯日時(shí)，出於露地，雨則住堂，注心東向，叩齒三通，閉目存見三宮，念上相青童君，在方諸青宮之內(nèi)，金殿瓊房之裹，眾真侍女三千人，直衛(wèi)左右，玄輝自暎，神灼自明，青霞廕其上，紫霄繞其間。宮北殿上有玉格，格上有學(xué)仙簿，錄玄名年月，金簡(jiǎn)玉札有十萬(wàn)篇，領(lǐng)仙郎典之。想我名存中，諦存良久，然後見青童君姿貌光彩，煥爛煒燁，堅(jiān)心歛手，稱位姓名，今至心歸命上相青童君，仍禮三拜。拜畢，仍伏密叩搏各三，密言：乞赦小生某，先後深愆重罪，開心悟意，使解了玄經(jīng)，自識(shí)宿命，速成神仙，家門興隆，道德流布。畢，又禮三拜，三叩搏止。亦可向北，六十日一行禮。至於存思，恆在心也。若不能得丁卯日，餘卯皆可用。又不能六十日一行，亦可四時(shí)為之。為之疏者，罪積難積，不精不改，徒勞增尤。必能至到年一行之疏而慊實(shí)，勝於數(shù)而浮虛。自非六十日一修，皆一禮三百六十拜，至三千六百拜止。若體不甚疲，可一日一夜十二時(shí)行之，一時(shí)禮三百拜，合三千六百也。禮後思過改之，勿復(fù)重犯，存善行之，不得蹔休，如此三年，三尊降現(xiàn)矣。