以心受知者，圣有以通之也。

夫一以函多，而行乎多者無不貫，誠者圣人之本與！

昔者夫子達天人之致，盡心理之密，辨器數之繁，審治亂之變，知天下之知莫己若也，則知天下之求知者將以為知無方，而知之者不可以有方得也。故詰子貢曰：“女以予為多學而識之者與”？子未嘗不學，未嘗不識，而安能無疑乎？

夫天人之際不易徹，心理之會不易通，器數之殊不易別，治亂之幾不易察。觀于夫子之知各有據也，則意學夫子之知者惟其學識之未及，故所知之不逮也。故子貢對曰：“然。非與？”賜亦嘗學，亦嘗識，而何為不逮乎？是徹天人之際者有其原，通心理之會者有其真，別器數之殊者有其宜，察治亂之幾者有其實。雖天下之可知者無有涯也，而吾所以知之者統于一心，則所知者固不待逐物得也。故告子貢曰：“非也。予一以貫之”。

是何也？天有以貫于人，則人有以貫于天，天人迥而其相陟降者一也，理有以貫于心，則心有以貫于理，心理殊而其相感應者一也。

一物貫以一情，而一情貫于萬物，器數繁而情之各得者一也；跡同而其不相貫者則異，跡異而其相貫者則同，治亂變而道之貞觀者一也。

一者何也？自其以虛函天下之不齊也則曰中，自其以實體天下之不妄也則曰正，自其以心之動幾覺天下之固然者則曰仁，自其以性之定理辯天下之當然者則曰義。以要言之，則曰誠而已矣。故曾子曰：“忠恕而已矣”。以之而多學，以之而識，更何疑乎！

《集注》云解見上篇一語，無人理會。