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第9章 子曰賜女以予為多學而識之者與

以心受知者,圣有以通之也。

夫一以函多,而行乎多者無不貫,誠者圣人之本與!

昔者夫子達天人之致,盡心理之密,辨器數之繁,審治亂之變,知天下之知莫己若也,則知天下之求知者將以為知無方,而知之者不可以有方得也。故詰子貢曰:“女以予為多學而識之者與”?子未嘗不學,未嘗不識,而安能無疑乎?

夫天人之際不易徹,心理之會不易通,器數之殊不易別,治亂之幾不易察。觀于夫子之知各有據也,則意學夫子之知者惟其學識之未及,故所知之不逮也。故子貢對曰:“然。非與?”賜亦嘗學,亦嘗識,而何為不逮乎?是徹天人之際者有其原,通心理之會者有其真,別器數之殊者有其宜,察治亂之幾者有其實。雖天下之可知者無有涯也,而吾所以知之者統于一心,則所知者固不待逐物得也。故告子貢曰:“非也。予一以貫之”。

是何也?天有以貫于人,則人有以貫于天,天人迥而其相陟降者一也,理有以貫于心,則心有以貫于理,心理殊而其相感應者一也。

一物貫以一情,而一情貫于萬物,器數繁而情之各得者一也;跡同而其不相貫者則異,跡異而其相貫者則同,治亂變而道之貞觀者一也。

一者何也?自其以虛函天下之不齊也則曰中,自其以實體天下之不妄也則曰正,自其以心之動幾覺天下之固然者則曰仁,自其以性之定理辯天下之當然者則曰義。以要言之,則曰誠而已矣。故曾子曰:“忠恕而已矣”。以之而多學,以之而識,更何疑乎!

《集注》云解見上篇一語,無人理會。

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