得樂(lè)之情以圖王而可矣。夫推好樂(lè)之情以同民，取天下之道，固有然者。

先王王天下，而以樂(lè)化成天下。齊王亦知愧其不能好，而孟子固未之及也。

昔孔子之論樂(lè)，審音容，辨器數(shù)，雅《鄭》之際，戛戛乎難言之矣。而孟子獨(dú)比先王世俗而齊之，意者姑有俟也。不然，大而未化者所見(jiàn)然與？

或謂聲有哀樂(lè)，而作者必導(dǎo)以和；或謂聲無(wú)哀樂(lè)，而惟人之所感。之二說(shuō)者之相持久矣。謂聲有哀樂(lè)者，性之則、天之動(dòng)也；謂聲無(wú)哀樂(lè)者，情之變、人之欲也。雖然，情亦豈盡然哉！

今且謂樂(lè)樂(lè)之情，獨(dú)不若與人，少不若眾。乃使數(shù)十百人聚于一堂，倡優(yōu)侏儒，猶雜子女，非不樂(lè)也；而音寂舞罷，必且有自念而倦以慚恧者，此亦樂(lè)極悲生之所必至矣。今且謂同樂(lè)之情，欣欣之喜色，民忘其慆淫，庶幾無(wú)病之交祝，君安于馳逐。乃使既庶既富，生其逸玩，暮而鳴鐘，旦而校獵，且相樂(lè)也；而誣上行私，必且有旋踵而繼以怨訌者，此固樂(lè)不可極之明效矣。

夫謂今之樂(lè)由古之樂(lè)而生，其言順，然而非也；謂古之樂(lè)由世俗之樂(lè)而裁之以正，其言逆，然而固然矣。何也？上古之世，其民由無(wú)情而有情，能歌能咢，能抃能舞，可使去草木蟲魚之頑處而導(dǎo)之以和，故先王重用之，然且蚤防其淫而亟為之節(jié)。近今之世，其民人有情而情有變，為恩為怨，為詛為頌，且將竊變風(fēng)變雅之淫誹而和不可復(fù)。先王之節(jié)，不可逾也；世俗之淫，不可宜也。由是言之，樂(lè)之于人治大矣哉！

無(wú)已，則以齊王之人，處齊王之世，撫齊王之民，疾苦流離不適有生，而姑為此說(shuō)邪？雖然，齊王且知變色以懷慚，其臣且固遲疑而罔對(duì)，知有先王者未嘗不可深言也。然而孟子之言止此，其將曰是何足與言先王也云爾，而抑不然。

蓋王者之興，天佑不已者也。佑之以取天下之材，而亂定矣；佑之以定天下之材，而治興焉。孟子以為吾且任取天下之事，拯民于水火，則山川時(shí)雨之降，自有制作之圣繼我而起，則移風(fēng)易俗以俟來(lái)者，而功不必自我而成。抑君子之道，成章而達(dá)者也。順人情而利導(dǎo)之，吾志吾學(xué)之逮此矣；貞人性而節(jié)宣，吾育吾德之由此致焉。孟子以為吾所得于先王之道。先立其大綱，而志壹動(dòng)氣之后，自有天產(chǎn)之和應(yīng)我而興，則履中蹈和需之仁熟，而化不可躐等幾也。惟然，故其為言也，循序不迷，而非茍諧于世俗。固非聲無(wú)哀樂(lè)之卮言，與嵇康同其叛道；尤非勸百諷一之旨，與相如揚(yáng)雄均為詭遇也。存乎善讀《孟子》者爾。