石屏張月槎侍御，先以翰編出守河南郡，行縣過宜陽甘棠砦，補植棠十三本，以“芾棠”題集，一時屬和者甚眾。杭大宗句云：“發倉汲黯能持節，驅虎劉昆不設祠。”諸襄七宮贊詩云：“甘棠新補十三枝，今日疇賡召伯詩。君子須眉皆甚古，丈人清畏不鐫碑。懸同合浦車爭挽，豈必桐鄉像設祠。他日輔軒問原隰，廣基臺榭幾人知。”“能令望國封嘉樹，總為風詩愛到今。郭璞樊光勤補注，白棠赤社想連陰。忘勞重整周行茇，聽訟當年一片心。詎似漫無姜桂性，朱唇點綴不能禁。”
高文端公晉子書麟，為文定公從子，謐文勤。綸扉接武，麟閣圖形，兩世皆清謹厚重，以功名始終。乾隆五十五年，蒙自尹楚珍閣學壯圖奏州縣虧空，督撫派累，惟李世杰（書麟）獨善其身，當時以為公論。楚珍奏上，令偕侍衛慶成往近省監查倉庫，各省聞信挪移掩飾，致以陳奏不實罷官。后雖特召入都，卒予給事中銜，回滇侍母。王琴德詩：“已看直節標青史，更乞承歡奉彩衣。”亦深惜直言之難用也。二則俱見《雪橋詩話》。按尹公得罪后，以內閣侍讀用，改補禮部儀制司主事，次年回籍。至嘉慶四年起用，始以給事中銜回滇，準其在籍奏事，時公已六十二歲。至嘉慶十三年，七十一歲，始終于里第。
袁漸西《后寰海詩》有云：“恥言農戰競文儒，《四庫》椎輪智飾愚。始識諸城能識遠，絕勝發難越髯朱。”自注：“開《四庫》館之議，劉文正公以為非當時急務，擬寢，笥河奏不下，而于金壇力持之。”按是時方際承平，纂輯群書，導揚國萃，未始不可。而諸城猶以為非當務之急，漸西亦許其有遠識。蓋文恬武嬉，已召亂萌，劉袁之意，殆在于此。今則疆字日蹙，內外交訌，張皇補苴，日不暇給，而乃亟亟于《四庫》之付印，斷斷于善本之選刊，朝議野爭，曉曉未已，使文正、忠節處此，又將何以為詞耶？
潘孺初嘲袁漸西云：“不如逐伴歸山去，長嘯一聲煙霧深。”蓋以猿為戲也。袁答詩云：“援公劍術本粗粗，那得仙妹一起予。會使林深不可見，煙餐霧隱且胥疏。”嘲者無心，答者有意。果能煙餐霧隱，克踐斯言，亦庶幾明哲保身之道。惜其只托空言，終罹慘禍，“猿公”術淺，不能自全，悲夫！
世謂次韻始于白樂天、元微之，號“元和體”。然楊之《洛陽伽藍記》載王肅入魏，舍江南故妻謝氏，而娶元魏帝女，其故妻贈之詩日：“本為箔上蠶，今為機上絲。得路遂騰去，頗憶纏綿時。”其繼室代答詩，亦用絲、時兩韻，是次韻非始于元白矣。特王妻閨閣之作，未播于時，元白則一時名士，流播詞壇，故為詩家所宗尚耳。焦弱侯《筆乘》載《陳后主集》有《宣猷堂燕集》五言詩，與江總、陸瑜、孔范互相賡唱，其詩用韻，與所得韻先后正同。但韻以鉤探，非酬和先倡，與后世次韻小異。
趙秋谷因演《長生殿》劇罷官，其《還山集寄洪防思》云：“垂堂高坐本難安，身外鴻毛擲一官。獨抱焦桐俯流水，哀音還為董庭蘭。”《鼓集贈洪防思》云：“頗憶旗亭畫壁時，相逢各訝鬢邊絲。早知才薄猶為患，正使秋深總不悲。”“吳越管弦君自領，江湖來往我無期。只應分付庭中鶴，莫為風高放故遲。”二詩情兼哀怨，不涉防思相累之跡。李審言《窳記》所載，僅此二首，然秋谷尚有七絕一首，與此同一旨趣。詩云：“牢落周郎顧曲新，管弦長對自由身，早知才地宜江海，不道清歌誤卻人。”
陳石遺詩老近有詩云：“偶沿東海人談藝，猥使西江派拜嘉。”自注云：“日本博士鈴木虎雄推余詩為江西派，實不然也”云云。先生雖不自承為江西派，顧提倡宋詩甚力。自其所著詩話及所選之《近代詩鈔》出，海內之為同光體者，益復靡然向風。蓋欲避俗、避熟、避膚淺，而力求沉厚清新，固非倡導宋詩不可。況先生所選近代詩，斷自道光朝起，而是時之詩家，如祁壽陽、曾湘鄉、何東洲輩，皆名高望重，以半山、山谷、東坡、后山諸家為祁向者。故宋詩之盛，非僅人力，亦風會致然也。《近代詩鈔》首錄《饅饑亭詩》一百二十余首，何東洲詩錄至一百七十余首，曾湘鄉詩亦錄至數十首。其他如鄭子尹、莫子及近代之散原、海藏、庵、乙盒，皆推挹甚至。其他如晚翠、映庵、拔可、貞壯、晦聞、詩廬、仁先、眾異、宰平，宗宋派者，采輯甚備。而閩人錄至數十家，以為宋詩最早而最多也。全鈔三百余家，而滇人無一焉，以滇人之為宋詩者少也。先生詩話中，雖一再言無論為唐為宋，要取詞必己出，意不猶人者，固舍塞詩莫屬矣。于長慶體少鈔，以其骨少肉多也。柏梁體少鈔，以其詞勝于義也。推陳出新，補偏救弊，先生其無娩今之宗匠乎。
今之作者，不摹仿古人，不易見長。摹仿古人，而純肖古人，亦未為工也。必仿古而加以變化，自出機桿，始能克自樹立。作文然，作詩亦然。昔與章太炎先生論近代作家，先生謂康南海、梁卓如皆作家。梁善變而失其故步。康始終不變，則勝于梁；然雖不變，而亦少進境。惟曾滌生善學古人，而亦善變，故其文章卓絕今古；書法不逮也。囊聞曾教其弟子張濂卿輩，恒舉古人名篇，往復諷誦，熟練于心口間。迨一執筆為文，則音節筆仗自然與古欣合。有時或可尋其蹤跡所自，有時并蹤跡亦無可覓，但覺神與古會耳。今觀曾之詩文集中佳作，信其言之不虛。如《金陵湘軍陸師照忠祠記》摹歐陽文忠《集古錄序》，此有跡可尋者也。如《祭湯海秋》文，自謂得之班、馬、韓、柳諸家，則無跡可尋矣。其詩如《題毛西垣詩集后》、《送凌十一歸長沙》等篇，逼肖山谷，（《陳石遺詩話》）此其有意摹擬者。若《寄劉孟容》、《送莫友芝》諸篇，取徑杜韓，嗣響山谷，幾于學古而化。文正一生嗜學，年躋六十，位至大學士、兩江總督，功成名立，猶日必溫習《通鑒》，暗誦古人詩文佳篇，恒恐遺忘，其日記中紀之甚悉，真可為讀書則效，固不僅作詩一道。作詩須語語是古人胸次，卻語語不是古人面目，所謂不向如來行處行也。姚姬傳嘗言圣人之學，至一化字而極，于詩文亦然。古來學《國策》者，何嘗竟似《國策》；學《史記》者，何嘗竟似《史記》。方望溪之文，學歸震川，何嘗竟似震川，蓋化之也。不化不足以超凡入圣，得化字之妙，其于為詩也，思過半矣。
計甫草之言曰：“學詩必先從古體入，能古體矣，然后學近體。若先從近體入者，骨必單薄，氣必寒弱，材必儉陋，調必卑靡，其后必不能成家；縱成家，亦灑削小家而已，許渾、方干之集是也。學古詩必無從五古入，次七言，次古樂府。樂府資其材料博且典耳，郊廟鐃歌之類可不必擬，不如自為七言長篇。若屑屑摹古人格調，又—李滄溟矣。”其言可為學詩之法，亦談詩諸家所未道及者。
王蘭泉《雪鴻再錄》亟稱昆明孝廉陸藝、陸藻俱能詩，而藝尤工。藝字漱亭，藻字江萍。乾隆五十三年，蘭泉由滇藩調江西，江萍撰五言五韻詩贈行。蘭泉以烏目山人畫冊贈之。漱亭復作畫扇贈行，題句云：“頻年繪事率操觚，墨寶貽來勝佩珠。試仿耕煙清妙筆，滿山風雨送行圖。”昔人風雅相契，可為嘆慕，視世之抗塵走俗、頌德歌功者，奚啻霄壤之別。