道生一章第四十二

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

纂云：渾淪者，一也。渾淪一氣，未相離散。

鈔曰：渾淪者，《列子·天瑞篇》之文也。已於本經(jīng)第四十章全載，今略而不云。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

纂云：君子不動(dòng)乎心，則浩然之氣可養(yǎng)。

鈔曰：此上之文，出《孟子·公孫丑章句上》。公孫丑問(wèn)曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？孟子曰：否，我四十不動(dòng)心。曰：若是，則夫子過(guò)孟責(zé)音奔遠(yuǎn)矣。曰：是不難，告子先我不動(dòng)心。姓告名不害。子者，男子之通稱也。孟賁勇於力，我勇於德義，故曰是不難。告子未及四十不動(dòng)心，故云先我，況於孟子者哉。曰：敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心，可得聞與？告子曰：不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。不得於心，勿求於氣，可。不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也。氣，體之充也。心志所念慮也。氣所以充滿形體，為喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。

夫志至焉，氣次焉。

志為極要之本，氣次而隨之也。故曰：持其志，無(wú)暴其氣。暴，亂也。言志有所向，氣必隨之，當(dāng)正持其志，無(wú)暴亂，其氣安以喜怒加於人。

既曰：志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無(wú)暴其氣者，何也？曰：志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。查者，鬱閑而不通之貌。

今夫廈者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。孟子言人之志氣閉塞而為壹也。志閉塞則氣不行，氣閉塞則志不通。今之行而蹙者，由氣閉而不能自持，故志氣顛倒，顛倒之間，無(wú)不動(dòng)而恐矣。則志氣之相助也。敢間夫子惡乎長(zhǎng)？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之問(wèn)。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。集，雜也。言浩然之氣與仁義相雜，自然而生也。非有為用仁義密入而取之也。故曰是集義所生，非義襲而取之也。行不慷於心，則餒矣。賺，快也。自省所行仁義不備，干害浩然，則心腹饑餒者也。

故物，或損之而益，益之而損。

纂云：卑以自牧者。

鈔曰：此《易·謙卦》初六爻辭也。屢釋于前，今不再云。

纂云：以謙受益。

鈔曰：《尚書·大禹謨》云：益贊于禹曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。今碧虛取《列子》氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪者，以證解道生一之義也。又取《孟子》浩然者，以證解沖氣以為和之義也。又取《易》之《謙卦》卑以自牧，《書》之《大禹模》以謙受益，以證解故物或損之而益，益之而損之義也。終之以強(qiáng)粱者不得其死，吾將以為教父，其誡勸世人之誠(chéng)，可謂深矣。