不出戶章第四十七

不出戶，知天下。

纂云：當(dāng)食而思天下之饑者，當(dāng)衣而思天下之寒者，愛其親，知天下之有耆老，憐其子，知天下之有幼稚也。

鈔曰：《孟子·離婁章句下》云：禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入。孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改

其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回同道，禹思天下有溺者，猶己之溺也。稷思天下有饑者，猶己之饑也。大禹治天下洪水者也。后稷教天下播種稼穡者也。是以如是其急也。禹、稷、顏子同道易地則皆然。又《孟子·梁惠王章句上》云：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可運諸掌。此皆以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下之道也。夫如是則又何待出戶而後知天下者哉。

不窺牖，見天道。

纂云：夫人君者，與二儀同其德，日月參其明。先天而天弗違，後天而奉天時。

鈔曰：《易·乾卦九五文言》曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。言在天時之先而行事，則天道亦順應(yīng)，而不肯違也。在天時之後而行事，則必奉順於天道，而不敢逆者也。今人君若能如是者，不假窺牖瞻望而天道自明。又聞邵堯夫有詩云：一物由來有一身，一身還有一乾坤，明知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經(jīng)綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人。此可謂不窺牖見天道者歟。纂又云：故明於死生之說者，《易·上繫》云：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。其斯之謂歟。纂中又引嚴(yán)君平云：絕滅三五者，此義已於《道經(jīng)》第三章內(nèi)詳矣，今不復(fù)云。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

纂云：記曰：欲治天下，先治其國，欲治其心，先誠其意。

鈔曰：此《禮記·大學(xué)篇》云：古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。知謂知善惡吉兇之所終始者也。致知在格物。格，來也。物，事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物，言事緣人所好來也。以致或云至。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。壹，是專行事也。疏以脩身為本者，上從天子，下至庶人，皆以脩身為本，治國為末。否，不也。今碧虛取以為說者時證解其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，

但能反之於身心，則足矣。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

纂云：孔子曰：唯天為大，唯堯則之。

鈔曰：此《魯語·泰伯篇》之文也。

子曰：大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。煥，明也。其立文垂制又著明。又云：無為而治者，其舜也歟者。此亦《魯語·衛(wèi)靈公篇》之文．也。蓋言上古達(dá)道之聖人，不假出戶遠(yuǎn)遊，能知天下無窮之事。不必窺牖仰觀，能見天象自然之道。何勞措意營為。能成天下無為之化者，皆由反觀諸一身而知之也。是故碧虛引堯、舜之君，能法天地?zé)o為自然之道，以化於天下，而天下如草從風(fēng)偃，自然而化之也。故曰：是以聖人不行而知，不見而名，不為而成者，以此。