佛告持心梵天。見現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子乎。對(duì)曰。以見天中天。佛言。梵天?，F(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子。三十二不可計(jì)阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)曰須彌燈王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。世界名善化。劫名凈嘆。其佛國土當(dāng)有二寶。以紺琉璃紫磨金色。淳菩薩眾降伏魔怨。所居室宅衣食被服。當(dāng)如第六化應(yīng)聲天。如來殷勤多所開化。于是持心梵天謂現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子曰。如來已為授仁者決。答曰。如來已為見授決矣。猶如無本授無本決及與法界。授我之決亦復(fù)如是。報(bào)曰。又以無本及與法界則無有決。答曰。如來不授于無本法界之決所說授決。一切菩薩亦復(fù)如是。不當(dāng)睹于有所授決。又問。仁者不從住由正覺。凈修梵行分別曉了如佛授決乎。答曰。梵天。其無所習(xí)此等疇類乃修梵行。又問。何謂其無所習(xí)乃修梵行。答曰。其不習(xí)于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。復(fù)次梵天。無所習(xí)居不用我居。不習(xí)有人不習(xí)有壽不習(xí)有命。斯等之匹。乃修梵行。舉要言之。假于諸法不習(xí)諸法。是乃名曰凈修梵行。又問。所言凈修梵行為何謂乎。答曰。凈修梵行不住二道。此之謂也。又問。不住二道為何所立。答曰。不住二道則為建立一切法言。所以者何。無所立者則為賢圣之所遵修而得超度。又問。遵修何等為道行耶。答曰。有遵修行者不墮于行亦不離行。亦復(fù)無有行于法者。亦復(fù)無有離于法者。是則名曰遵修道行精順如應(yīng)。又問。以何等行而為道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無得亦無造證。于一切法而無所行。是則名曰遵修道行。又問。何謂菩薩堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)。答曰。假使菩薩而不見法行有一事。亦復(fù)不見有若干行。是謂菩薩堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)被戒德鎧設(shè)于法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不離法亦無所違。不見塵勞亦無結(jié)恨。是為菩薩第一之行。為精進(jìn)也。不舉不下于一切法奉修精進(jìn)。假使梵天。無身因緣無口因緣無心因緣。是為第一精進(jìn)之行。于是世尊。贊現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子曰。善哉善哉。如汝所云。復(fù)告持心。如是梵天。如今天子之所說者。是為第一精進(jìn)之行。其無身行亦無口行亦無心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠(yuǎn)世時(shí)。一切知節(jié)寂寞之德。專修精進(jìn)恭敬奉事。處在閑居而學(xué)博聞。于眾生類而行慈愍。以何等行一切遵修暴露精進(jìn)。如來不見授于無上正真道決。所以者何。坐以住于身口意故。爾時(shí)梵天。如是色像遵修精進(jìn)此具足行。如今向者天子所言。然于后世見錠光佛所見授決。當(dāng)于來世而成為佛。號(hào)曰能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲受決。當(dāng)以是比遵修精進(jìn)。曉知諸法而無所行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告曰。究竟平等。正均空無而為精進(jìn)。何謂究竟平等正均空無而為精進(jìn)。答曰。過去心滅當(dāng)來未至現(xiàn)在不住。其滅盡者則不復(fù)起。設(shè)使獲者無有起想。如是住者常無所住。其為法者設(shè)使正法平等興者則無所起。無所起者便無過去當(dāng)來現(xiàn)在。設(shè)使無有去來今者。便為本凈則無所起。是為梵天究竟平等。正均空無而為精進(jìn)。如是菩薩。疾得授決則逮法忍具足眾行。佛謂梵天。設(shè)使菩薩于一切法而無所習(xí)則曰布施。而不將護(hù)一切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰忍辱。而于諸法無所因緣則曰精進(jìn)。而以平等一切諸法則曰定意。于一切法而無所想。則曰智慧。斯則名曰不造增益。亦不損耗無作不作。常行布施無所悕望。護(hù)持禁戒而等同像。遵修忍辱內(nèi)外清凈。奉行精進(jìn)具足成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現(xiàn)眾行悉無所著。以無所著等于世法。得利不喜無利不戚。咨嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設(shè)以值此不動(dòng)不搖。不以增減不喜不戚。已過世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅震。無念不念則無二事。離諸因緣趣無二法。其墮二見發(fā)于大哀。而興己心開化眾生。是為梵天第一精進(jìn)。用獲無我為忍故也。則向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護(hù)。佛說是精進(jìn)行時(shí)。八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當(dāng)?shù)脽o上正真之道。皆同一字。名曰堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。各各興于異佛世界。爾時(shí)大迦葉白世尊曰。譬諸大龍而欲雨時(shí)雨于大海。此諸正士亦復(fù)如是。天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸大正士則為巨海。心亦若斯。以真實(shí)性而演法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以貪嫉。而不雨于閻浮提也。用閻浮提天下之地。不能堪受大雨之渧。設(shè)使迦葉。斯諸大龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯諸正士不惜法雨。而不為人及眾生類演出法澤。又復(fù)迦葉。若器堪任應(yīng)佛法者。斯諸正士則沒海意覺諸眾生。如其心念演出法雨。譬如迦葉諸龍雨時(shí)。墮諸大渧猶如車輪。大海悉受此之大雨。不以為足亦不充滿。此諸正士亦復(fù)如是。若于一劫若百千劫聞所說法。又于諸法不增不減不以為滿。譬如迦葉彼于大海。處處諸水萬川四流。歸于海者會(huì)為一味醎苦如鹽。斯諸正士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已悉歸一義。為解脫味趣空無味。譬如迦葉大海之中。而有清凈無垢之寶凈潔無瑕。則以不受不時(shí)之水亦不受穢。此諸正士亦復(fù)如是。清凈無垢不受一切結(jié)恨懈厭嗔怒之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦復(fù)如是。所了圣慧而甚邃遠(yuǎn)。心入玄妙幽奧難量。聲聞緣覺所不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數(shù)不可計(jì)水。此諸正士亦復(fù)如是。積聚種殖不可限量。智度無極。合會(huì)諸法故喻大海。如是色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無量若干種寶。此諸正士亦復(fù)如是。以若干教無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有三部寶真身之寶。清水之寶為財(cái)業(yè)寶。此諸正士亦復(fù)如是。說經(jīng)法時(shí)從人根原。心所應(yīng)脫而令得度。得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入轉(zhuǎn)成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸得成就于大圣道。譬如迦葉大海之中。不受死尸不與同處。此諸正士亦復(fù)如是。不習(xí)聲聞緣覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結(jié)恨懈廢嗔恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者游居。譬如迦葉若火災(zāi)變消竭川流。大江淵池悉以枯涸。然后大海乃盡無余。如是迦葉。流布正法普諸土地。先以施行習(xí)正法。然后施于海意眾覺。諸正士等正法歸之。又復(fù)迦葉此諸正士。寧棄身命不舍正法。諸正士黨流布正法。不當(dāng)復(fù)為造如茲觀。譬如大海有如意珠。名曰金剛。諸寶等集踴出七日。上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛土悉盡無余。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠詣異世界當(dāng)見燒壞。未之有也。如是迦葉。此諸正士盡一切法興顯發(fā)起。于七正法令世依怙。便復(fù)游至他方佛土。何謂為七。諸外異道隨親惡友墮邪見行。轉(zhuǎn)相賊害受墮諸見。壞諸德本不得等時(shí)。是為興顯發(fā)起。于此七法。斯諸正士為如應(yīng)器。見眾生本游彼佛國不離諸佛。常見正覺聽于經(jīng)典。勸化眾生殖眾德本。譬如迦葉無央數(shù)人含血之類。依于大海游居其中。菩薩如是。無央數(shù)人眾庶之類。悉來集會(huì)而依倚之。游居同歸歸于三趣。何謂為三。生于天上具足人間成就滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自在。此諸正士亦復(fù)如是普悉降伏一切魔眾。于是耆年大迦葉啟問世尊。唯天中天。計(jì)于大海尚可測(cè)量竭其邊際。此諸正士不可限量得其崖底。世尊報(bào)曰。迦葉。欲知三千大千世界之中所有諸塵。尚可數(shù)知。斯諸正士至真之行。不可思議究所歸趣。于時(shí)世尊說此頌曰。

猶如大海　　一切之水　　而悉受之

不以厭足　　志求法者　　亦復(fù)如是

好樂正典　　不以充滿　　猶如大海

受無量水　　悉來歸之　　而不拒逆

聰達(dá)之等　　亦復(fù)如是　　不以智慧

而為具足　　大海不惡　　污濁之潦

其諸清流　　亦復(fù)歸趣　　遵修行者

亦復(fù)如是　　而不受諸　　塵勞垢穢

猶若大?！　〔豢上蘖俊　O廣弘遠(yuǎn)

不可卒知　　智慧德?！　∫鄰?fù)如是

眾生度人　　無能解暢　　大海之中

若干歸趣　　萬川四流　　合為一味

若干種人　　僉來聽法　　悉歸一乘

同誼之典　　非一品類　　號(hào)曰為海

前者成海　　而得建立　　無所畏者

志愿如茲　　普為眾生　　而興道意

譬如大?！　”妼毞e聚　　則在于彼

而無所著　　諸菩薩眾　　亦如積珍

而以顯發(fā)　　成于三寶　　猶如江海

而有三寶　　雖爾其海　　亦無想念

群圣達(dá)士　　說法如斯　　則以三乘

開導(dǎo)眾生　　猶如江海　　稍益廣大

眾流悉歸　　而得充滿　　諸菩薩眾

志諸通慧　　用群萌故　　常遵修行

猶如大海　　不受死尸　　其海之法

則為如斯　　建立菩薩　　求道如是

不將慎身　　不與同歸　　猶若海中

而生眾寶　　須彌為妙　　處立堅(jiān)固

劫燒起時(shí)　　終不能焚　　便則超游

異佛世界　　正法滅時(shí)　　亦復(fù)如是

強(qiáng)精進(jìn)者　　而攬持之　　已觀察見

無任器者　　便則往詣　　他方佛所

溪谷江河　　泉原枯竭　　然后海水

乃為消涸　　劫燒起時(shí)　　則為若茲

大千世界　　悉亦崩毀　　凡夫之眾

行在國土　　假使正法　　已沒盡者

勇猛之徒　　護(hù)法如斯　　朽棄軀體

不惜壽命　　已覺正法　　欲消滅盡

正覺現(xiàn)在　　若滅度后　　斯等志性

清凈如是　　建立法者　　所當(dāng)遵修

如億眾生　　依怙于?！　》且黄饭?

而有斯處　　其大名稱　　志愿如是

一切眾庶　　心普得解　　尚可限量

分別知之　　于佛世界　　諸有大海

斯等所行　　不可別知　　緣覺之眾

及諸聲聞　　無有等倫　　況復(fù)出表

諸菩薩行　　堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)　　心如是者

宜為稽首　　當(dāng)?shù)梅鸬馈　￠_度黎元

斯為眾寶　　譬如巨海　　當(dāng)供養(yǎng)此

常福德田　　此為良土　　上妙醫(yī)王

療治一切　　諸疹疾者　　便為救濟(jì)

受歸度脫　　將護(hù)燈錠　　為顯光明

于闇昧世　　興明徹眼　　其得眼者

進(jìn)成甘露　　則為帝王　　常曰法王

斯為天帝　　多思誼利　　亦為梵皇

思惟四禪　　則便轉(zhuǎn)于　　正法之輪

斯則導(dǎo)師　　開示涂路　　處在諍訟

為現(xiàn)蹊徑　　則為勇猛　　多所降伏

蠲除諸塵　　為清凈士　　遵清白法

如月盛滿　　演放光明　　猶如日出

智慧超卓　　如須彌山　　處于三界

為雨甘露　　斯等難當(dāng)　　猶如師子

其心調(diào)柔　　譬如賢象　　若如大地

載諸山陵　　降伏一切　　諸外異道

行常鮮潔　　譬若如水　　威曜難當(dāng)

其若如火　　無所掛礙　　猶若如風(fēng)

以離懈廢　　又若如地　　斯等棄慢

拔離嗔恚　　為如藥樹　　無有想念

其戒清凈　　無著蓮華　　于世八法

無有依倚　　所行譬如　　優(yōu)曇缽華

無數(shù)億劫　　音聲難致　　于諸人尊

則有反復(fù)　　為住佛教　　不斷正典

志愿堅(jiān)強(qiáng)　　為懷愍哀　　遵固慈心

喜悅超絕　　則以救護(hù)　　于五色欲

善求合會(huì)　　最勝財(cái)業(yè)　　斯等布施

而有殊特　　所奉禁戒　　則無等倫

以忍辱力　　秉意勇猛　　精進(jìn)解達(dá)

而不厭惓　　斯等禪定　　神足通慧

往至佛土　　無量億垓　　得見諸佛

逮聞經(jīng)典　　如其所聞　　則便習(xí)持

則能暢了　　眾人之行　　隨其所應(yīng)

所信諸根　　安隱諦學(xué)　　善權(quán)方便

則為外道　　顯示證明　　便能通辯

一切諸法　　僉然和同　　分別報(bào)應(yīng)

而能解了　　因緣法律　　離吾我見

常在平等　　便以觀察　　如應(yīng)順法

則為曾更　　出家學(xué)矣　　過去當(dāng)來

一切諸法　　已住于法　　綜了法界

敏識(shí)空慧　　而無有形　　則能興發(fā)

差特矜哀　　便能攝護(hù)　　勤苦眾生

遵修解脫　　所當(dāng)行法　　計(jì)有吾我

而有妄想　　愚騃所行　　隨邪放逸

斯等曉練　　虛偽之法　　而則講說

蠲除諸見　　無常為?！　】罩^有實(shí)

以苦為樂　　非身謂身　　凡夫之士

攝取顛倒　　而不分別　　生死之際

若能政理　　攝顛倒原　　則知無人

無壽無命　　已能凈修　　平等行者

則曉非?！　】嗫辗巧怼　″热~斯等

名稱功德　　所趣御之　　猶若持地

令聞無量　　慧不可限　　若能遵修

菩薩亦然　　設(shè)使周滿　　三千世界

悉以敬侍　　建志菩薩　　供養(yǎng)羅漢

復(fù)倍是數(shù)　　終不能及　　逮菩薩志

吾亦建立　　斯等之類　　過去正覺

當(dāng)來如是　　又今現(xiàn)在　　十方圣尊

為諸建志　　欲得佛者