【道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?

道立三才之上，五行之先。太上論造化。故必以道為始。大道無形，渾然無極。迨其靜中生動，而一乃見焉。一者，水也，在卦為坎。坎居北方，勞卦也。萬物之所以成始而成終者，皆在乎是。成終，則庶匯歸根。成始，則一陽來復(fù)。陽即火也，故言水而火在其中，一生二也。水火調(diào)勻，陰陽交泰，木情萌動，物類蕃昌，是故二生三，三生萬物也。此統(tǒng)言造化，而丹道亦在其中。

愚按：后天后行，其數(shù)亂而繁，五數(shù)舉而行乃備。金生水，四生一也。水生木，一生三也。木生火，三生二也。火生土，二生五也。土生金，五生四也。先天五行，其數(shù)治而簡，三數(shù)舉而五可包。水中火發(fā)，一生二也。木以火旺，二生三也。木生之時，即萬物甫生之時，三可以統(tǒng)萬也。

又，按修丹之法，五行皆包于一二，水火雙修，三四五皆助之，可不必言三也。太上舉三，蓋以三而窮極萬物，故帶出三之?dāng)?shù)耳。且不必言二也，一氣為丹，二三四五皆助之，五行皆包于一也。水中產(chǎn)陽火，一包二也。水中藏木汞，一包三也。水中現(xiàn)金鉛，一包四也。水中懷真土，一包五也。且不必言一也，窈冥之物，胚胎虛無，又可包之于道也。還丹之術(shù)，豈不至簡而至易哉？言雖多而歸于至要，只覺其典貴，不嫌其詞多。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

上言三生萬物，三，木數(shù)也。物從木旺，木從火旺，火在水中生，則萬物之體，外負(fù)陰而內(nèi)抱陽。外陰內(nèi)陽，外虛內(nèi)實，虛涵陽氣，是為沖氣。物情至此，合太和矣。今并以丹法言之：坤交乾金，變而成坎?？搀w外虛而內(nèi)實，則當(dāng)以沖虛含其氣，如太和之氤氳焉。

人之所惡，孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

人莫惡于名之賤，孤寡不谷，即賤名也，而王公以此自稱，雖有損于名號，實有益于王公也。故觀之于物，亦有因益轉(zhuǎn)損，因損得益者，玩《易》道而知之矣。否卦，天上而地下，欲變?yōu)橐?，天道不敢自尊。于是損上益下，天地不交之否運(yùn)可變?yōu)樽陨舷孪轮妫示右灾w善改過焉。泰卦，地上而天下，欲知善損，地道不得自盈。于是損下益上，天地相交之泰運(yùn)，亦因乎其道上行之損，故君子以之懲忿窒欲焉。天地以損而得益，是用益不如用損也。二卦平列，卻當(dāng)效損卦一邊。又況山澤損，顛倒用之，則又為風(fēng)雷益。山、澤、風(fēng)、雷感應(yīng)，正因乎損也。

此教也，易教也，古人之教也。太上曰：人之所教，我亦教之，益教人知自損耳。不善者，善人之資，故又以強(qiáng)梁為教父。強(qiáng)梁乃劫奪之徒，損人益己，終不得益者也。父與甫同，從上聲。