老君《道德》，無(wú)為為也。《正義》注箋，不作作也。道祖?zhèn)髦酪崾鲋蟮烙诖艘婷鳌t如有涵虛子者仙才也。金書(shū)入夢(mèng)，生于樹(shù)下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長(zhǎng)而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側(cè)。予聞而訪(fǎng)之，托名吾山道士，攜潛虛相隨，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閑靜少言，不樂(lè)榮利，常以一琴適其志而已。予與相見(jiàn)后，復(fù)相俱者有年，時(shí)以重玄語(yǔ)之，言下輒悟。乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對(duì)峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說(shuō)》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經(jīng)》一注，尤足為萬(wàn)古明燈，名之曰《東來(lái)正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經(jīng)者，有五惡，有三美。五惡者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也。或知道包身世，而語(yǔ)無(wú)印合，終入旁歧，三也。不識(shí)至道功修，先要民安國(guó)富，乃克無(wú)為，若下筆即談清靜，必至流于空寂，四也。不識(shí)至道德力，總要?dú)w根復(fù)命，乃算有為，若下筆即談圣神，必致同于贊偈，五也。三美者何？道合內(nèi)外，注分正副，越顯經(jīng)義含宏，此一美也。門(mén)筍接脈，找補(bǔ)照應(yīng)，務(wù)使經(jīng)義貫通，此二美也。胸有真參，口無(wú)禪障，能令經(jīng)義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明于天下，欲飛筆而注解之，至于今猶歉然也。茲見(jiàn)涵虛所述，有三美而無(wú)五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂(lè)舉而評(píng)點(diǎn)之，藏之名山，傳之志士。所以評(píng)點(diǎn)者，亦以借此注之真義，補(bǔ)吾之未注，而示于評(píng)點(diǎn)間也。

題《東來(lái)正義》詩(shī)

回翁首序定評(píng)論，自序尤開(kāi)入德門(mén)。又見(jiàn)關(guān)中來(lái)紫氣，直看李下毓玄孫。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家無(wú)此本，寶函長(zhǎng)護(hù)鎮(zhèn)昆侖。

——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過(guò)、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題于青阜。

一注能將道奧開(kāi)，重看紫氣自東來(lái)。彈琴度笛真名士，說(shuō)法談經(jīng)大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。

——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。

身在云山道在躬，淵然神炁最沉雄。著書(shū)青島嚴(yán)馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱(chēng)為大院長(zhǎng)，我偏戲喚長(zhǎng)城公。藩籬《道德》憑箋注，契悟諸經(jīng)語(yǔ)總同。

——天仙白瓊琯拜書(shū)。

《道德經(jīng)》注釋?zhuān)ā稏|嚴(yán)正義》）

圓嶠山紫霞洞主人涵虛生薰沐敬注

奉道弟子朱道生、李道育校刊于岳陽(yáng)樓