述曰。六法如文。瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性者。并可妄所執皆遍計所執。無為所執者有展轉義。如前已說。皆緣生故依他起攝。無為亦心緣變故。如理應知。六法皆有妄執．緣生之道理。理即真如。亦圓成實。此約通義。辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓成性亦名為色故各通三性。若別談者。前五通二性。依他起法通有無漏故。后一唯成實。非生滅故。此除假無為。假無為如前通三性。或通說假亦唯圓成。如上假故。此辨有法。非計所執。

四五事相攝門。有二五事如別抄解。

論。三性五事相攝云何。

述曰。初問可知。

論。諸圣教說相攝不定。

述曰。此總答彼相攝不定。

論。謂或有處至不攝五事。

述曰。初是瑜伽七十四．顯揚第六．及第十六說。前四依他。后一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷并同此說。然非此所引。不依彼故　五事。相．名．分別．正智．真如。如七十三四等廣解。

論。彼說有漏至皆依他起。

述曰。逐難會也。彼瑜伽等說。有漏心等所變分二。能變為一。能所詮異故。余文可解。有漏有戲論有能所詮。起名．相等故。無漏不爾。此辨有體五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦正智攝。何故但說依他緣計所執自性執應知。答彼唯說染分依他非凈分者。若凈分者亦緣無執。許通二性。余二性易故略不說。

論。或復有處至圓成實攝。

述曰。舊中邊上卷。新第二說。彼有頌文不能煩引。下皆準知。

論。彼說有漏至圓成實攝。

述曰。約見相門。不約詮門。前約詮門。今依見．相。設能詮名亦相中攝。見分相故。余自證．見分等名分別。能緣性故。此二緣生依他起攝。所執都無。為顯非有假說彼性為五法名。謂但有名無實體故。真如．正智二皆無倒。體無漏故。能緣．所緣俱斷漏故。圓成實攝。前依緣生故攝正智。約別義說。故與瑜伽不相違也。

論。或有處說至圓成實攝。

述曰。十卷楞伽第七五法品說。今勘梵本正與此同。然四卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重釋。

論。彼說有漏至名相二事。

述曰。余文可知。唯遍計所執相．名二事者。即隨能計依他之心。假立所執而為相．名。由多依名而計于義。依義計名體實都無。實非名．相。七十六說初所執性依于相．名。文同于此。二成實攝正與前同。故論不釋。

論。復有處說至遍計所執。

述曰。世親攝論第五卷文。彼釋。名．義若體相稱即成相違。此中安立名為依他起。義為遍計所執。此意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對舉之。

論。彼說有漏至故說為名。

述曰。等者。等自證分．證自證分。此是依他起性心．心所法。由名能詮勢分力故。隨能詮名緣之起執成所遍計。故說依他是名所攝。所遍計言非計所執。所執之依故依他起。彼世親云。以依他起由名勢力成所遍計故。正與此同。不言圓成者。此體與名極疏遠故。

論。遍計所執至假立義名。

述曰。遍計所執隨于此名橫計于義為實有體。此非實有。于此非有中假名為義者。于非義中假立義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不可為名之所依故成所遍計說之為名。不可隨名執此為實有假立為義故。俱非二攝。楞伽．中邊所說五法。或通有．無。或體實有。遍計所執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六說。計所執無。五不攝故。即五法體唯是有也。

論。諸圣教中至廣說應知。

述曰。由彼四說文雖有異而理為言。各據一義不相違也。然諸說中不雜亂。如瑜伽論第七十二．七十三四說三性及別章說。諸經相亂者如理應知。中邊以三性與十真實相攝。此皆攝盡。可勘彼文。然有蘊等。此不說者如下當知。

論。又圣教中至相攝云何。

述曰。此下第二五事相攝門也。

論。所詮能詮至能詮相故。

述曰。五相者。一所詮。二能詮。三相屬。四執著。五不執著。若妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執性。前五事中相．名．分別三事之中。取分別全。相．名少分是所詮相。由名亦所詮故。相．名少分是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所應。所詮．能詮屬依他起。唯說染分依他起故。真如全。正智少分是所詮相。正智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨此所應所詮．能詮屬圓成實。后得正智亦能變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相并屬三性。

論。二相屬相至定相屬故。

述曰。第三能詮．所詮二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定相屬故。

論。彼執著相至為自性故。

述曰。第四執著相唯依他起。能執著者虛妄分別為自性故。設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別為自性故。

論。不執著相至為自性故。

述曰。無漏二智。及俱行品相．見分等。及無為法圓成性故。不執著相是此性攝。此后三種別約三性增勝相語。故顯揚論十六說。此五相中初及第二依三自相。第三依遍計所執相。第四依依他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而言。第三亦有后之二性。若執二相屬所執是無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相屬能所執并依他性。若但不執說二相屬。即通后二性攝。今約所執語故唯計所執。彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯依他。不執著相即體是無。不可執著亦計所執。若無執著之心依他亦有。今約全非能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計所執相。及彼隨眠解脫正分別。解云彼所詮相即依他．圓成。有實自體可為詮故。遍計所執既無有體非可詮故。雖諸無法亦是所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮唯計所執非余二者。彼二論文各自釋言。此是遍計．所執性。亦名和合。乃至亦名唯有音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但說能詮是計所執。非余二性非能詮攝。此即各據一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止是能計心之所執。所執是依止義。依止所執起計心故。故第四言遍計所執自性執。及彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脫。解脫．了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣斷之得解脫。解脫即真如。正分別者即無漏智。意言知計所執無。斷依他得解脫．正智。是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據一義。后三諸論皆同理不違也。廣如彼說。如是和會諸智者知。

論。又圣教中至相攝云何。

述曰。第五四法相攝門。此問起也。顯揚六說。謂諸世間于諸事中由串習所得悟入智見共施設世俗性。乃至略說者。謂此是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來名言決定自他分別共為真實。非邪思擇觀察所取。是名世間所成真實。謂諸智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察者。依現．比．至教極善思擇。決定智所行所知事。以證成道理所建立。是名道理所成真實。以入圣位非此真實。謂一切聲聞．獨覺無漏方便智．無漏正智．無漏后所得世間智等所行境界。是名煩惱障凈智所行真實。由緣此故于煩惱障智得清凈。及后證得無障礙故說為彼真實　問此中何者是真實　答謂苦．集．滅．道名之所顯四種圣諦。由簡擇如是四圣諦故。得入現觀位。于現觀位后真實智生。即四諦理三智所行。四圣諦故名此真實。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界。名所知障凈智所行真實。即是真如。佛假安立名此真實。即世間共許事等名世間真實。三量四道理名道理真實。四圣諦理名煩惱障凈智所行真實。亦取無漏智體是凈法。即是道諦后得世間緣故。不爾便感。真如是所知障凈智所行真實。或初謂一切異生外道。第二在七方便四十心等位。第三通三乘圣位。第四唯大乘位。

論。世間道理至二事攝故。

述曰。瑜伽三十六真實義品。對法十一等說。初二真實依他攝者。七十三說世間．道理所成真實。五事中三事所攝故。有漏心變作道理相故依他收。云三事者。謂相．名．分別。多依異生說道理故。此依三法有漏相故。不取正智等相為相。二障凈智所行真實圓成實攝者。七十三說煩惱所知障凈智所行真實五事中二事所攝故。謂正智．如如。前言后二真實。四圣諦理及取真如。今并智者亦取能緣。以后得世間智等。亦緣無漏諸事智故。煩惱凈智故不取染依他。依瑜伽等所說同此。

論。辨中邊說至唯屬第三。

述曰。辨中邊說。世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一處執故。體即依他假名所執　又解即共所執我法為初真實。世間執實故名初性攝。若約前解體是有法。同瑜伽等四真實皆有法假名所執。后解即通有法．無法。為四真實體亦不相違。第二真實即道理。是三性所攝。道理之法通執．無執。執中有所．能執。所執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及清凈。雜染是依他。清凈是成實。后二真實與此等同。前唯約異生為道理真實故唯依他。此通約凡．圣故通三性。初真實中此約有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故唯初性不相違也。舊中邊上頌說。一處世俗成。三處道理成。清凈境二種攝在于一處。新翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依三。凈所行有二。依一圓成實。義皆同也。應取諸論出四實體。及諸門義。

論。三性四諦相攝云何。

述曰。第六四諦門。此為問也。

論。四中一一皆具三性。

述曰。下文有三。初略答。次廣答。后總結。此略答也。

論。且苦諦中至位轉變故。