圣賢位次。問(wèn)大小乘經(jīng)皆立次位。未知此教次位如何。答理無(wú)淺深證有階降。以無(wú)為法賢圣不同。或階位歷然或無(wú)所位次各取一義未盡源流。今無(wú)位無(wú)差不礙位次差別。略有二門。一者行布二者圓融此二相資互無(wú)障礙。言行布者次位歷然。故涉四天別陳六位。第二會(huì)雜修十信顯十甚深。第三會(huì)忉利天宮方說(shuō)十住。第四會(huì)夜摩天內(nèi)彰十行法門。第五兜率陀天說(shuō)十回向。第六他化天內(nèi)說(shuō)十地法門。第七普光法堂正說(shuō)等妙二覺(jué)。第八一會(huì)正顯圓融言十信者。一信心二進(jìn)心三念心四定心五慧心六戒心七不退心八護(hù)法心九愿心十回向心。雖具十心未成次位不立階差。但彰十種甚深以顯隨緣行愿。而其德用該攝始終已如上說(shuō)。言十住者一發(fā)心住二治地住三修行住四生貴住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住。文義宏深備于本會(huì)。言十行者一歡喜行二饒益行三無(wú)違逆行四無(wú)屈橈行五離癡亂行六善現(xiàn)行七無(wú)著行八難得行九善法行十真實(shí)行。然即如次是布施等行。十度法門雖兼多門十度為主。言十回向者一救護(hù)眾生離眾生相回向二不壞回向三等一切佛回向四至一切處回向五無(wú)盡功德藏回向六隨順堅(jiān)固一切善根回向七等隨順一切眾生回向八真如相回向九無(wú)縛無(wú)著解脫回向十入法界無(wú)量回向。一一位中備修諸度而為所回向。一一回向三處。一回向無(wú)上菩提。二回向一切眾生。三回向真如實(shí)際。前二為隨相回向。后一為離相回向。隨離不二事理齊修。悲智雙運(yùn)則親能證入。言十地者一歡喜地二離垢地三發(fā)光地四焰慧地五歡勝地六現(xiàn)前地七遠(yuǎn)行地八不動(dòng)地九善慧地十法云地。然此十地由修十勝行斷十種障礙證十真如。故分十地一一地皆有四道。一方便道二證道三助道四無(wú)住道。謂各修加行為方便道。正證真如以為證道。兼修諸行以為助道。權(quán)實(shí)雙流不住生死及與涅槃為不住道。言第七會(huì)明等妙二覺(jué)者有十一品經(jīng)。前之六品明等覺(jué)位。謂一十定品二十通品三十忍品四阿僧祇品五如來(lái)壽量品六菩薩住處品。言等覺(jué)者已超十地等于妙覺(jué)。約等妙覺(jué)亦名如來(lái)。雖等而修亦名菩薩。經(jīng)廣顯相。言妙覺(jué)者有五品經(jīng)。謂一佛不思議法品總明佛德。二十身相海品別顯大相。三隨好光明功德品別明隨好。四普賢行品總顯圓因五出現(xiàn)品總彰果用。朗然大悟離覺(jué)所覺(jué)故名妙覺(jué)。上辨行布。前后階差淺深不雜。二明圓融者以性融相一位之中具一切位。或初攝后或后攝初。初后攝中中攝初后。四十二位成四十重相攝之義。故第八會(huì)具有六位所明行法。而沒(méi)位名頓彰諸行。初心頓覺(jué)亦許頓修。故普慧菩薩發(fā)二百問(wèn)。普賢菩薩申二千答為二千行。一一圓收。謂隨一行即攝二千行。行行皆爾為圓融也。然行布圓融說(shuō)有前后義乃一時(shí)。若不備歷四天無(wú)以彰其行布。若不一會(huì)頓說(shuō)安能顯其圓融。行布是教相施設(shè)。圓融乃理性德用。相是性之相。故行布不礙圓融。性是相之性故。圓融不礙行布。圓融不礙行布故則一為無(wú)量。行布不礙圓融故則無(wú)量為一。無(wú)量為一則融通隱隱。一為無(wú)量則涉入重重。故唯智知凡情難測(cè)謹(jǐn)對(duì)。