六塵緣影為自心相　此有二釋。一者六塵是境識(shí)體是心。心對(duì)根塵有緣慮相。慮相如影舉體全無。自心靈明本非緣慮。今認(rèn)緣慮謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本非青黃。對(duì)青等時(shí)即有影像。愚執(zhí)其色謂是其珠。如迷自心認(rèn)緣影也。故唯識(shí)云。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實(shí)有。為遣執(zhí)心心所外實(shí)有境故。說唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者。亦是法執(zhí)。佛頂經(jīng)云。此是前塵分別影事等。故知緣影決定是空。若清凈真心本無緣慮。靈知不昧無住無根。今認(rèn)緣心誠為妄矣。二者此一句。經(jīng)譯者回文不盡。應(yīng)云緣六塵影。六塵影是所緣。妄識(shí)是能緣。六塵無實(shí)猶如影像。從識(shí)所變。舉體即空。故此緣心亦無體也。余同前解。前標(biāo)顛倒云種種者。通論則我法二執(zhí)。于中各有種種相轉(zhuǎn)及凡夫二乘。各有四倒。若克就此文。即上迷身迷心。總有四對(duì)顛倒。謂四大非我認(rèn)為我。法身真我而不認(rèn)。是第一對(duì)。四大如幻。本無而見有。法身真實(shí)。本有而見無。是第二對(duì)。緣念生滅認(rèn)為真心。真心了然而不自認(rèn)。是第三對(duì)。緣念如珠中黑色。全空而執(zhí)有。真心如珠中明相。實(shí)有而見無。是第四對(duì)。一三我執(zhí)。二四法執(zhí)。如斯等見不因師宗。但是凡愚任運(yùn)如此。既四對(duì)八只不同故云種種。二喻文二。初直喻前文

譬彼病目見空中華及第二月。善男子。空實(shí)無華。病者妄執(zhí)　翳眼觀空里。無華妄。見華。捏目望月輪。月邊別見月。空華幻月皆喻妄見。眾生一念迷心。翳自圓明覺性。而于圓明體上妄見生滅身心。故曰空實(shí)無華病者妄執(zhí)。妄執(zhí)之言。正對(duì)前妄認(rèn)之語。若悟真如無相。但是一心。如空本無華。天唯一月故。首楞云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。又云。汝身汝心。外洎山河虛空大地。咸是真精妙心中所現(xiàn)物。亦可別配二喻。謂華喻認(rèn)身。月喻認(rèn)心。身則但因心迷當(dāng)體妄認(rèn)。如空華但因眼翳外無別依。心則內(nèi)根外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月相依而生。故配身心昭然義現(xiàn)。然月喻例華亦應(yīng)云。月實(shí)無二捏者妄執(zhí)。經(jīng)文影略故不具之。又為一解。翳捏皆喻見分。空華二月皆喻相分。眼喻智慧。空及本月喻真理。世親般若論以翳喻相分者。據(jù)釋處之意。取所見之華也。后展轉(zhuǎn)到見

由妄執(zhí)故　牒前生起轉(zhuǎn)計(jì)所以

非唯惑此虛空自性　虛空之性清凈無物。今執(zhí)華生空處。即似空變成華。妄見空華。無生而生。無物成物。是迷惑虛空之性也

亦復(fù)迷彼實(shí)華生處　既執(zhí)華從空生。即不知從翳而起。翳則實(shí)是華之生處。非謂真實(shí)之華。若具法合。應(yīng)云。非唯惑此真空自性。亦復(fù)迷彼身心生處。此乃但怪空里有華。不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知內(nèi)畜迷情。三出其過患

由此　因前妄認(rèn)身心相也

妄有　生死不實(shí)

輪轉(zhuǎn)生死　妄執(zhí)身心。若無過患任其長執(zhí)。不必化之。既由此執(zhí)塵沙劫中輪回不絕。地獄鬼畜八苦五衰為害之深。故須開示。三結(jié)

故名無明　明即令人解脫。故知令人輪轉(zhuǎn)即名無明。二顯本空。文三。初標(biāo)定

善男子。此無明者。非實(shí)有體　言無體者。但是假名。內(nèi)外求之了不可得。推其本際元是妙明。故論云。念無自相不離本覺。又云。依覺故迷。若離覺性則無不覺。了斯無體諸行不生。不生故無滅。生滅滅已寂滅為樂。是知十一支法皆有所因。唯此無明橫從空起。今悟無明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。乃至老死滅也。次喻釋

如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無。及至于醒了無所得　前說種種過患皆歸無明。今又云無體。道理難見言語路絕。故約喻釋。謂睡時(shí)夢(mèng)物且見是有。故前種種說其行相。寤欲求之終不可得。故此顯示云無體也。問求不得者何處滅去。故次答云

如眾空華滅于虛空。不可說言有定滅處。何以故　征意云。若無滅處即應(yīng)還在。以何義故。言空無也

無生處故　意云。見幻華時(shí)若實(shí)是有。今不見時(shí)即說滅處。見時(shí)本無生處。不見何尋滅處。問前云實(shí)華生處。此復(fù)何通。答約前妄執(zhí)之時(shí)而言有也。悟了始知有時(shí)元無。以法合之昭然可見。故楞嚴(yán)經(jīng)云。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。此正是無生之理。若決定忍可于心。名無生忍。華嚴(yán)云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現(xiàn)前。后斷疑疑云。前說生死。由于無明。無明既無。何有生死。故釋云

一切眾生于無生中妄見生滅　無明及與生死本末一切俱無。眾生于此無中迷情橫見生死。前就橫見故說有。此就實(shí)論故說無

是故說名輪轉(zhuǎn)生死　指前文也。由是橫見之故。故前文說名生死。第三釋成因地。上來所說妄空真有者。有佛無佛性相本然。今明依此通達(dá)心意冥符方成本起因地。釋成正答所問。文中三。初依真悟妄頓出生死

善男子。如來因地修圓覺者　牒前所標(biāo)。即依真也

知是空華　悟妄也。下皆頓出生死

即無輪轉(zhuǎn)　無生死之法也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉(zhuǎn)。還丹一粒點(diǎn)鐵成金。真理一言點(diǎn)凡成圣。亦釋因不異果。如斯因地方謂真修

亦無身心受彼生死　無生死之人也。謂若計(jì)有我是免輪回之者。即是未免我執(zhí)。我我所忘方為解脫。即是照五蘊(yùn)空。度一切厄。外遺世界內(nèi)脫身心。不計(jì)身身同虛空。不計(jì)心心同法界

非作故無。本性無故　非由我作觀行方得身心空無。本性空寂元來無故。故金剛?cè)两?jīng)云。若化眾生無生于化。不生無化其化大焉。次展轉(zhuǎn)拂跡釋成正因。拂有四重

彼知覺者猶如虛空　一拂覺妄之智。謂能覺身心性本無者。亦如太虛都無所有

知虛空者即空華相　二又泯其拂心。知能覺無者。即同空華體即無也

亦不可說無知覺性　三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心

有無俱遣　四總結(jié)離過

是則名為凈覺隨順　釋成因也。有無既不當(dāng)情。斯即心言路絕。清凈覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心于合合者合焉。隨順凈覺。故言凈覺隨順。如是執(zhí)盡病除。然后興心運(yùn)行。則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習(xí)可謂正因。后征拂所由。釋歸圓實(shí)

何以故　身心幻妄可說全空。知覺稱理因何又拂。有無俱絕約何修行。次釋意云。相因?qū)Υ允菑木墶木壷ㄘM實(shí)有體。生心動(dòng)念即乖本性。失正念故。圓實(shí)性體俱無如是等故

虛空性故　一切法空不生滅也。謂如上相因諸相。猶若虛空。本自不生今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經(jīng)云一切法空無毫末相等

常不動(dòng)故　一切法寂不來去也。非已去非未來非現(xiàn)起故。故法句云。諸法從本來寂滅無所動(dòng)。法華亦云。常自寂滅相

如來藏中　上二句明諸法。此下皆是顯一心也。論指一心云如來藏故。楞伽亦云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏。此經(jīng)下云。圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標(biāo)。次二句空藏。后三句不空藏。通云如來藏者。由三義故。一隱覆義。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經(jīng)云。一切眾生皆如來藏勝鬘云。生死二法名如來藏。如來法身不離煩惱藏。名如來藏如來經(jīng)藏云。一切眾生貪嗔癡諸煩惱中有如來身。乃至常無染污。德相備足如我無異。便以九喻喻之。一萎華佛身。二巖蜂淳密。三糠糩粳米。四墮穢真金。五貧家寶藏。六庵羅內(nèi)實(shí)。七弊物金像。八貧女輪王。九焦模鑄像。二含攝義。謂如來法身含攝身相國土神通大用無量功德故。又亦含攝一切眾生。皆在如來藏內(nèi)故。三出生義。謂此法身既含眾德。了達(dá)證入即能出生故。十地論云。地智能生無漏因果。亦能生起人天道行。此三義者。初約迷時(shí)。后約悟時(shí)。中間克體然約真妄和合。總有二種行相。謂此經(jīng)下云。如來藏自性差別。論云。真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變妄中體空。即真如自性也。真中隨緣妄中成事。即生滅差別也。初真如性中。復(fù)有二相。勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏脫離一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒沙不思議佛法。論中亦說如實(shí)空如實(shí)不空。義全同此。后生滅中亦有二相。謂漏無漏。無漏復(fù)二。有為無為。有漏亦二。謂善不善。此等行相皆有業(yè)用。初真性者。有其二業(yè)。一能持自體恒沙功德。從本已來不失不壞。二能御客塵恒沙煩惱。無始時(shí)來不染不污。后生滅亦有二業(yè)。一能起惑治業(yè)。曠劫長受六趣生死。故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造一切趣生乃至若生若滅。二能知真達(dá)妄發(fā)心修行證三乘果。如前所引十地論等。由是二業(yè)故。寶性論引經(jīng)偈云。無始世來性。作諸法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長行引勝鬘釋云。性者。如來藏。依止者。如來藏。是依是持是建立。諸道者。有如來藏故說生死。是名善說。證涅槃?wù)摺Ｈ魺o如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴(yán)經(jīng)訶為惡慧。華嚴(yán)亦云。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。據(jù)此則了之方知正道。故勝鬘云。若于無量煩惱所纏如來藏不疑惑者。于出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。華嚴(yán)初會(huì)普賢即入如來藏身三昧。意在此也。然雖此心凡圣等有。但果顯易信因隱難明。故淺識(shí)之。流輕因重果。愿諸道者深信自心

無起滅故　釋上所知生死等

無知見故　釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者。即云執(zhí)情。見生死滅者。即云知覺。今以如來藏中既無可起可滅。何有能執(zhí)能知。又迷時(shí)生死非起凈心非滅。故無迷也。悟時(shí)凈心非起生死非滅。故無悟也。無悟故無知見矣。此乃非唯不可識(shí)識(shí)。抑亦不可智知。識(shí)智俱如。方為自體真實(shí)識(shí)知。大智慧光明遍照。為下三句不空藏矣

如法界性　法界性與如來藏體同義別。別有其二。一者在有情數(shù)中名如來藏。在非情數(shù)中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清凈本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無斯義。據(jù)此則藏心克就根源。界性混其本末。混則普駭之義易信。克則周遍之理難明。故指藏心如法界性。亦乃攝其二義之別。歸于一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實(shí)

究竟　豎窮三際始終常然

圓　遍周虛空

滿　眾德具足

遍十方故　無邊際故。良由如來藏性本自如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行始得正名因地第四結(jié)牒問辭

是則名為因地法行。菩薩因此。于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行。不墮邪見　但結(jié)前文更無別義。此下偈諷文二。一標(biāo)舉

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言　然偈有二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也二祇夜。此云應(yīng)頌。頌長行也。或?yàn)殁g根重說或?yàn)楹髞碇健；驗(yàn)樵雒髑罢f故。今此經(jīng)偈皆祇夜也。然凡言長行偈諷相望。有五對(duì)之例。謂有無廣略離合先后隱顯。今經(jīng)問目皆長有偈無。答皆長廣偈略。余隨相當(dāng)對(duì)文當(dāng)指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長行。更無別義。故如次依前四段科之。但經(jīng)文增減故科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺

文殊汝當(dāng)知　　一切諸如來　　從于本因地

皆以智慧覺

義不異前。二諷推破無明

了達(dá)于無明　　知彼如空華　　即能免流轉(zhuǎn)

又如夢(mèng)中人　　醒時(shí)不可得

上二段皆長離偈合。三諷拂跡成因

覺者如虛空　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)　　覺遍十方界

即得成佛道　　眾幻滅無處

上二句長先偈后

成道亦無得　　長無偈有

本性圓滿故　　四諷結(jié)牒問曰

菩薩于此中　　能發(fā)菩提心　　長隱偈顯

末世諸眾生　　修此免邪見