唐天竺沙門般剌蜜帝譯

爾時(shí)阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無(wú)始來(lái)失卻本心。妄認(rèn)緣塵分別影事。今日開(kāi)悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。愿聞如來(lái)顯出身心真妄虛實(shí)現(xiàn)前生滅與不生滅二發(fā)明性。

波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見(jiàn)迦旃延毗羅胝子。咸言此身死后斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發(fā)揮證知此心不生滅地。令此大眾諸有漏者咸皆愿聞。

佛告大王汝身現(xiàn)存今復(fù)問(wèn)汝。汝此肉身為同金剛常住不朽。為復(fù)變壞。世尊我今此身終從變滅。

佛言大王汝未曾滅云何知滅。世尊我此無(wú)常變壞之身。雖未曾滅我觀現(xiàn)前。念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當(dāng)從滅盡。

佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時(shí)。世尊我昔孩孺膚腠潤(rùn)澤。年至長(zhǎng)成血?dú)獬錆M。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發(fā)白面皺逮將不久。如何見(jiàn)比充盛之時(shí)。

佛言大王汝之形容應(yīng)不頓朽。王言世尊變化密移我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷流漸至于此。何以故我年二十雖號(hào)年少。顏貌已老初十年時(shí)。三十之年又衰二十。于今六十又過(guò)于二。觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯。世尊我見(jiàn)密移雖此殂落。其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)實(shí)為年變。豈唯年變亦兼月化。何直月化兼又日遷。沉思諦觀剎那剎那。念念之間不得停住。故知我身終從變滅。

佛言大王汝見(jiàn)變化遷改不停。悟知汝滅亦于滅時(shí)。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛我實(shí)不知。佛言我今示汝不生滅性。大王汝年幾時(shí)見(jiàn)恒河水。王言我生三歲慈母攜我。謁耆婆天經(jīng)過(guò)此流。爾時(shí)即知是恒河水。佛言大王如汝所說(shuō)。二十之時(shí)衰于十歲。乃至六十日月歲時(shí)念念遷變。則汝三歲見(jiàn)此河時(shí)。至年十三其水云何。王言如三歲時(shí)宛然無(wú)異。乃至于今年六十二亦無(wú)有異。佛言汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時(shí)觀此恒河。與昔童時(shí)觀河之見(jiàn)有童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面雖皺而此見(jiàn)精性未曾皺。皺者為變不皺非變。變者受滅彼不變者元無(wú)生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言信知身后舍生趣生。與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。阿難即從座起禮佛。合掌長(zhǎng)跪白佛世尊。若此見(jiàn)聞必不生滅。云何世尊名我等輩。遺失真性顛倒行事。愿興慈悲洗我塵垢。

即時(shí)如來(lái)垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝今見(jiàn)我母陀羅手為正為倒。阿難言世間眾生以此為倒。而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒。佛告阿難若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言如來(lái)豎臂兜羅綿手。上指于空則名為正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來(lái)。清凈法身比類發(fā)明。如來(lái)之身名正遍知。汝等之身號(hào)性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒者名字何處號(hào)為顛倒。

于時(shí)阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛目精不瞬。不知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發(fā)海潮音遍告同會(huì)。諸善男子我常說(shuō)言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認(rèn)悟中迷晦昧為空。空晦暗中結(jié)暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內(nèi)搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無(wú)差別。如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音。現(xiàn)以緣心允所瞻仰。徒獲此心未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍宣示圓音。拔我疑根歸無(wú)上道。

佛告阿難汝等尚以緣心聽(tīng)法。此法亦緣非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪亦亡其指。何以故。以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指。亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性無(wú)所了故。汝亦如是若以分別我說(shuō)法音為汝心者。此心自應(yīng)離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭人都無(wú)所去名為亭主。此亦如是若真。汝心則無(wú)所去。云何離聲無(wú)分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容離諸色相無(wú)分別性。如是乃至分別都無(wú)非色非空。拘舍離等昧為冥諦離諸法緣無(wú)分別性。則汝心性各有所還云何為主。

阿難言若我心性各有所還。則如來(lái)說(shuō)妙明元心云何無(wú)還。惟垂哀愍為我宣說(shuō)。

佛告阿難且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元。此見(jiàn)雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝應(yīng)諦聽(tīng)今當(dāng)示汝無(wú)所還地。阿難此大講堂洞開(kāi)東方。日輪升天則有明耀。中夜黑月云霧晦暝則復(fù)昏暗。戶牖之隙則復(fù)見(jiàn)通。墻宇之間則復(fù)觀擁。分別之處則復(fù)見(jiàn)緣。頑虛之中遍是空性。郁[土*孛]之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清凈。阿難汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難此諸變化明還日輪。何以故。無(wú)日不明明因?qū)偃铡Ｊ枪蔬€日暗還黑月。通還戶牖擁還墻宇。緣還分別頑虛還空。郁[土*孛]還塵清明還霽。則諸世間一切所有不出斯類。汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性當(dāng)欲誰(shuí)還。何以故。若還于明。則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗。雖明暗等種種差別見(jiàn)無(wú)差別。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰(shuí)。則知汝心本妙明凈。汝自迷悶喪本受輪。于生死中常被漂溺。是故如來(lái)名可憐愍。

阿難言我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還。云何得知是我真性。

佛告阿難吾今問(wèn)汝。今汝未得無(wú)漏清凈。承佛神力見(jiàn)于初禪得無(wú)障礙。而阿那律見(jiàn)閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等見(jiàn)百千界。十方如來(lái)窮盡微塵清凈國(guó)土無(wú)所不矚。眾生洞視不過(guò)分寸。阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無(wú)非前塵分別留礙。汝應(yīng)于此分別自他。今吾將汝擇于見(jiàn)中。誰(shuí)是我體誰(shuí)為物象。阿難極汝見(jiàn)源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀云騰鳥(niǎo)飛。風(fēng)動(dòng)塵起樹(shù)木山川。草芥人畜咸物非汝。阿難是諸近遠(yuǎn)諸有物性。雖復(fù)差殊同汝見(jiàn)精清凈所矚。則諸物類自有差別見(jiàn)性無(wú)殊。此精妙明誠(chéng)汝見(jiàn)性。若見(jiàn)是物則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)。若同見(jiàn)者名為見(jiàn)吾。吾不見(jiàn)時(shí)何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。若見(jiàn)不見(jiàn)自然非彼不見(jiàn)之相。若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地。自然非物云何非汝。又則汝今見(jiàn)物之時(shí)。汝既見(jiàn)物物亦見(jiàn)汝。體性紛雜則汝與我。并諸世間不成安立。阿難若汝見(jiàn)時(shí)是汝非我。見(jiàn)性周遍非汝而誰(shuí)。云何自疑汝之真性。性汝不真取我求實(shí)。

阿難白佛言世尊。若此見(jiàn)性必我非余。我與如來(lái)觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó)。退歸精舍只見(jiàn)伽藍(lán)。清心戶堂但瞻檐廡。世尊此見(jiàn)如是。其體本來(lái)周遍一界。今在室中唯滿一室。為復(fù)此見(jiàn)縮大為小。為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕。我今不知斯義所在。愿垂弘慈為我敷演。

佛告阿難一切世間大小內(nèi)外。諸所事業(yè)各屬前塵。不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。譬如方器中見(jiàn)方空。吾復(fù)問(wèn)汝此方器中所見(jiàn)方空。為復(fù)定方為不定方。若定方者別安圓器空應(yīng)不圓。若不定者在方器中應(yīng)無(wú)方空。汝言不知斯義所在。義性如是云何為在。阿難若復(fù)欲令入無(wú)方圓。但除器方空體無(wú)方。不應(yīng)說(shuō)言更除虛空方相所在。若如汝問(wèn)入室之時(shí)。縮見(jiàn)令小仰觀日時(shí)。汝豈挽見(jiàn)齊于日面。若筑墻宇能夾見(jiàn)斷。穿為小竇寧無(wú)竇跡。是義不然。一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物。失于本心為物所轉(zhuǎn)。故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)。身心圓明不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端遍能含受十方國(guó)土。

阿難白佛言世尊。若此見(jiàn)精必我妙性。令此妙性現(xiàn)在我前。見(jiàn)必我真。我今身心復(fù)是何物。而今身心分別有實(shí)。彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身。若實(shí)我心令我今見(jiàn)見(jiàn)性實(shí)我而身非我。何殊如來(lái)先所難言物能見(jiàn)我。惟垂大慈開(kāi)發(fā)未悟。

佛告阿難今汝所言。見(jiàn)在汝前是義非實(shí)。若實(shí)汝前汝實(shí)見(jiàn)者。則此見(jiàn)精既有方所非無(wú)指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼啊Ｅe手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹(shù)纖毫大小雖殊。但可有形無(wú)不指著。若必有見(jiàn)現(xiàn)在汝前。汝應(yīng)以手確實(shí)指陳何者是見(jiàn)。阿難當(dāng)知若空是見(jiàn)。既已成見(jiàn)何者是空。若物是見(jiàn)。既已是見(jiàn)何者為物。汝可微細(xì)披剝?nèi)f象。析出精明凈妙見(jiàn)元指陳示我。同彼諸物分明無(wú)惑。

阿難言我今于此重閣講堂。遠(yuǎn)洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指皆是物無(wú)是見(jiàn)者。世尊如佛所說(shuō)。況我有漏初學(xué)聲聞。乃至菩薩亦不能于萬(wàn)物象前剖出精見(jiàn)。離一切物別有自性。佛言如是如是。

佛復(fù)告阿難。如汝所言無(wú)有精見(jiàn)。離一切物別有自性。則汝所指是物之中無(wú)是見(jiàn)者。今復(fù)告汝汝與如來(lái)。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必?zé)o見(jiàn)精受汝所指。汝又發(fā)明此諸物中何者非見(jiàn)。阿難言我實(shí)遍見(jiàn)此祇陀林。不知是中何者非見(jiàn)何以故若樹(shù)非見(jiàn)云何見(jiàn)樹(shù)。若樹(shù)即見(jiàn)復(fù)云何樹(shù)。如是乃至若空非見(jiàn)。云何為空。若空即見(jiàn)復(fù)云何空。我又思惟是萬(wàn)象中。微細(xì)發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者。佛言如是如是。

于是大眾非無(wú)學(xué)者。聞佛此言茫然不知是義終始。一時(shí)惶悚失其所守。如來(lái)知其魂慮變懾心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子無(wú)上法王是真實(shí)語(yǔ)。如所如說(shuō)不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無(wú)忝哀慕。