佛告阿難即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是。阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二部經(jīng)清凈妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇得阿那含。于我法中成精進林。愛河干枯令汝解脫。是故阿難汝雖歷劫。憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業(yè)。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力鎖其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏或蒙授記。如何自欺尚留觀聽阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安得未曾有。重復悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清凈寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沉冥出于苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清凈寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯愿如來不舍大悲。示我在會諸蒙暗者。捐舍小乘必獲如來。無余涅槃本發(fā)心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。于菩提心未自在者。及為當來佛滅度后。末法眾生發(fā)菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發(fā)覺初心二決定義。云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發(fā)心。與果地覺為同為異。阿難若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地潤濕為水。暖觸為火動搖為風。由此四纏分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入終五疊渾濁。云何為濁。阿難譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投于凈水。土失留礙水亡清潔。容貌汩然明之為濁。汝濁五重亦復如是。阿難汝見虛空遍十方界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。是第一重名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織妄成。是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發(fā)知見容現(xiàn)六塵。離塵無相離覺無性相織妄成。是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留于世間。業(yè)運每常遷于國土。相織妄成是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準相織妄成。是第五重名為命濁。阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我凈。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然后圓成果地修證。如澄濁水貯于凈器。靜深不動沙土自沈清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現(xiàn)不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。

第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發(fā)業(yè)潤生誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來位。阿難汝觀世間解結(jié)之人。不見所結(jié)云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。于器世間不能超越。阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現(xiàn)在為世。位方有十流數(shù)有三。一切眾生織妄相成。身中貿(mào)遷世界相涉。而此界性。設雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下無位中無定方。四數(shù)必明與世相涉。三四四三宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)B一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。阿難汝復于中克定優(yōu)劣。如眼觀見后暗前明。前方全明后方全暗。左右傍觀三分之二。統(tǒng)論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗于耳根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識于違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗于舌根三分闕一。當知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟圣與凡無不苞容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業(yè)流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發(fā)明令汝增進。十方如來于十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優(yōu)劣。但汝下劣未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清凈。

阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清凈。

佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數(shù)。今汝且觀現(xiàn)前六根為一為六。

阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義身起欽承。是故應知非一終六非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故于圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。于妙圓中粘湛發(fā)聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。阿難如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質(zhì)。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫粘內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現(xiàn)。既為風質(zhì)其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既銷云何覺明不成圓妙。

阿難白佛言世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清凈圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離于暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離于前塵本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環(huán)微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙吝。

佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘。問阿難言爾今聲不。阿難言聲。少選聲銷佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊則名有聲。擊久聲銷音響雙絕則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有豈彼聞性為汝有無。聞實云無誰知無者。是故阿難聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜。閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或復撞鐘。即于夢時自怪其鐘為木石響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時。惑此舂音將為鼓響。阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅守于真常常光現(xiàn)前。塵根識心應時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。