郊義第六十六
郊義，《春秋》之法，王者歲一祭天于郊，四祭于宗廟。宗廟因于四時(shí)之易，郊因于新歲之初，圣人有以起之，其以祭不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊也。以最尊天之故，故易始?xì)q更紀(jì)，即以其初郊。郊必以正月上辛者，言以所最尊，首一歲之事。每更紀(jì)者以郊，郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。
郊祭第六十七
《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者？故其在禮，亦曰：“喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。”夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣學(xué)士不探察，曰：“萬(wàn)民多貧，或頗饑寒，足郊乎？”是何言之誤！天子父母事天，而子孫畜萬(wàn)民。民未遍飽，無(wú)用祭天者，是猶子孫未得食，無(wú)用食父母也。言莫逆于是，是其去禮遠(yuǎn)也。先貴而后賤，孰貴于天子？天子號(hào)天之子也。奈何受為天子之號(hào)，而無(wú)天子之禮？天子不可不祭天也，無(wú)異人之不可以不食父。為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以離開天，乃敢為地，行子禮也；每將同師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩(shī)》曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趨之，濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦土攸宜。”此郊辭也。其下曰：“淠彼涇舟，丞徒楫之。周王于邁，六師及之。”此伐辭也。其下曰：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。”以此辭者，見(jiàn)文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時(shí)，民何處央乎？
四祭第六十八
古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰祗，秋曰嘗，冬曰蒸。此言不失其時(shí)，以奉祭先祖也。過(guò)時(shí)不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也；祗者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以十月進(jìn)初稻也。此天之經(jīng)也，地之義也。孝子孝婦，緣天之時(shí)，因地之利。藝之稻麥?zhǔn)蝠ⅲ松仁欤浪技眨┚呒牢铮R戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母。孝子孝婦不使時(shí)過(guò)，己處之以愛(ài)敬，行之以恭讓，亦殆免于罪矣。
已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也。《詩(shī)》曰：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此文王之郊也。其下之辭曰：“淠彼涇舟，丞徒楫之。周王于邁，六師及之。”此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是見(jiàn)文王之先郊而后伐也。文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國(guó)之民，方困于暴亂之君，未得被圣人德澤，而文王已郊矣。
郊祀第六十九
周宣王時(shí)，天下旱，歲惡甚，王憂之。其《詩(shī)》曰：“倬彼云漢，昭回于天。王曰鳴呼！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉，靡愛(ài)斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)。旱既太甚，蘊(yùn)隆蟲蟲。不殄 祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨。耗射下土，寧丁我躬。”宣王自以為不能乎后稷，不中乎上帝，故有此災(zāi)。有此災(zāi)，愈恐懼而謹(jǐn)事天。天若不予是家，是家者安得立為天子？立為天子者，天予是家。天予是家者，天使是家。天使是家者，是家天之所予也，天之所使也。天已予之，天已使之，其間不可以接天何哉？故《春秋》凡譏郊，未嘗譏君德不成于郊也。乃不郊而祭山川，失祭之?dāng)ⅲ嬗诙Y，故必譏之。以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉不敢郊。百神之祭不卜，而郊獨(dú)卜，郊祭最大也。《春秋》譏喪祭，不譏喪郊，郊不辟喪，喪尚不辟，況他物。郊祝曰：“皇皇上天，照臨下土。集地之靈，降甘風(fēng)雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，維予一人某敬拜皇天之祜。”夫不自為言，而為庶物群生言，以人心庶天無(wú)尤焉。天無(wú)尤焉，而辭恭順，家珂喜也。右郊祀九句。九句者，陽(yáng)數(shù)也。
順命第七十
父者，子之天也；天者，父之天也。無(wú)天而生，未之有也。天者萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)與天地參然后生。故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號(hào)，卑者取卑號(hào)。故德侔天地者，皇天右而子之，號(hào)稱天子。其次有五等之爵以尊之，皆以國(guó)邑為號(hào)。其無(wú)德于天地之間者，州國(guó)人民，甚者不得系國(guó)邑。皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之暗盜而已。無(wú)名姓號(hào)氏于天地之間，至賤乎賤者也。其尊至德，巍巍乎不可以加矣；其卑至賤，冥冥其無(wú)下矣。《春秋》列序位尊卑之陳，累累乎可得而觀也。雖暗且愚，莫不昭然。公子慶父，罪亦不當(dāng)系于國(guó)，以親之故為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。故有大罪，不奉其天命者，皆棄其天倫。人于天也，以道受命；其于人，以言受命。不若于道者，天絕之；不若于言者，人絕之。臣子大受命于君，辭而出疆，唯有社稷國(guó)家之危，猶得發(fā)辭而專安之，盟是也。天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之后是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛(wèi)侯朔是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛(wèi)世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅入于晉陽(yáng)以叛是也。妾不奉君之命，則媵女先至者是也。妻不奉夫之命，則絕，夫不言及是也。曰：不奉順于天者，其罪如此。
孔子曰：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無(wú)災(zāi)無(wú)害。至于祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過(guò)有深淺薄厚，而災(zāi)有簡(jiǎn)甚，不可不察也。猶郊之變，因其災(zāi)而之變，應(yīng)而無(wú)為也。見(jiàn)百事之變之所不知而自然者，勝言與？以此見(jiàn)其可畏。專誅絕者其唯天乎？臣?xì)⒕託⒏福杏啵T其賤者則損。以此觀之，可畏者其唯天命、大人乎？亡國(guó)五十有余，皆不事畏者也。況不畏大人，大人專誅之。君之滅者，何日之有哉？魯宣達(dá)圣人之言，變古易常，而災(zāi)立至。圣人之言可不慎？此三畏者，異指而同致，故圣人同之，俱言其可畏也。
郊事對(duì)第七十一
廷尉臣湯昧死言：臣湯承制，以郊事問(wèn)故膠西相仲舒。臣仲舒對(duì)曰：“所聞古者天子之禮，莫重于郊。郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前。禮，三年喪，不祭其先，而不敢廢郊。郊重于宗廟，天尊于人也。《王制》曰：‘祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也。《春秋》曰：‘魯祭周公，用白牡。’色白貴純也。帝牲在滌三月，牲貴肥潔，而不貪其大也。凡養(yǎng)牲之道，務(wù)在肥潔而已。駒犢未能勝爭(zhēng)芻豢之食，莫如令食其母便。”臣湯謹(jǐn)問(wèn)仲舒：“魯祀周公用白牲，非禮也？”“周公子用
，群公不毛。周公，諸公也，何以得用純牲？”臣仲舒對(duì)曰：“武王崩，成王立而在襁褓之中，周公繼文武之業(yè)，成二圣之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之。《詩(shī)》云：‘無(wú)德不報(bào)。’故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異于諸侯。臣仲舒愚以為報(bào)德之禮。”臣湯問(wèn)仲舒：“天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？”臣仲舒對(duì)曰：“周公傅成王，成王遂及圣，功莫大于此。周公，圣人也，有祭于天道。故成王令魯郊也。”臣湯問(wèn)仲舒：“魯祭周公用白牡，其郊何用？”臣仲舒對(duì)曰：魯郊用純。周色上赤，魯以天子命郊，故以 。”臣湯問(wèn)仲舒：“祠宗廟或以鶩當(dāng)鳧，鶩非鳧，可用否？”仲舒對(duì)曰：“鶩非鳧，鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟，每事問(wèn)，慎之至也。陛下祭躬親，齊戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹(jǐn)，奈何以鳧當(dāng)鶩，鶩當(dāng)鳧？名實(shí)不相應(yīng)，以承太廟，不亦不稱乎？臣仲舒愚以為不可。臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷。陛下乃幸使九卿問(wèn)臣以朝廷之事，臣愚陋。曾不足以承明詔，奉大對(duì)。臣仲舒昧死以聞。”