身之養(yǎng)重于義第三十一

天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡。惡深，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫通能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實義之養(yǎng)生人，大于利而厚于財也。民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其自為計不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯金，以示嬰兒，嬰兒必取棗而不敢金也。握一斤金與千萬之珠，以示野人，野人必取金而不敢珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者難見也。今利之于人小而義之于人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所暗，故民不陷。《詩》云：“示我顯德行。”此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為欲。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地動、四時化者，非有他也，其見義大故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此大治之道也，先圣傅授而復(fù)也。故孔子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也。”今不示顯德行，民暗于義，不能　；迷于道不能解，因欲大嚴　以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰：“國有道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也。”其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。

對膠西王越大夫不得為仁第三十二

命令相曰：“大夫蠡、大夫種、大夫庸、大夫睪、大夫車成，越王與此五大夫謀伐吳，遂滅之，雪會稽之恥，卒為霸主。范蠡去之，種死之。寡人以此二大夫者為皆賢。孔子曰：‘殷有三仁。’今以越王之賢，與蠡種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁。其于君何如？桓公決疑于管仲，寡人決疑于君。”仲舒伏地再拜對曰：“仲舒智褊而學(xué)淺，不足以決之。雖然，王有問于臣，臣不敢不悉以對，禮也。臣仲舒聞，昔者魯君問于柳下惠曰：‘我欲攻齊，何如？’柳下惠對曰：‘不可。’退而有憂色，曰：‘吾聞之也，謀伐國者，不問于仁人也。此何為至于我？’但見問而尚羞之，而況乃與為詐以伐吳乎？其不宜明矣。以此觀之，越本無一仁，而安得三仁？仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功，致無為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣。三王是也。《春秋》之義，貴信而賤詐。詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。為其詐以成功，茍為而已也，故不足稱于大君子之門。五伯者，比于他諸侯為賢者，比于仁賢，何賢之有？譬猶武夫比于美玉也。臣仲舒伏地再拜以聞。”

觀德第三十三

天地者，萬物之本，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不　也。地出至晦，星日為明，不敢暗。君臣、父子、夫婦之道取之此。大禮之終也，臣子三年不敢當(dāng)。雖當(dāng)之，必稱先君，必稱先人，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編于月。月編于時，時編于君，君編于天。天之所棄，天下弗　桀紂是也。天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子逢丑父是也。天父父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母，術(shù)輒之辭父命是也。故受命而海內(nèi)順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也。況生天地之間，法太祖先人之容貌，則其至德取象，眾名尊貴，是以圣人為貴也。泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢適易姓而子之。讓其至德，海內(nèi)懷歸之。泰伯三讓而不敢就位。伯邑考知群心貳，自引而激，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻　歸之。高者列為公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉，皆以德序。是故吳魯同姓也，鐘離之會不得序而稱君，殊魯而會之，為其夷狄之行也。雞父之戰(zhàn)，吳不得與中國為禮。至于伯莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。召陵之會，魯君在是而不得為主，避齊桓也。魯桓即位十三年，齊、宋、衛(wèi)、燕舉師而東，紀(jì)、鄭與魯戮力而報之。后其日，以魯不得遍，避紀(jì)侯與鄭厲公也。《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至　之戰(zhàn)，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚莊也。邢衛(wèi)，魯之同姓也，狄人滅之，《春秋》為諱，避齊桓也。當(dāng)其如此也，惟德是親，是故周之子孫，其親等也，四時等也，而春最先。十二月等也，而正月最先。德等也，則先親親。魯十二公等也，而定哀最尊。衛(wèi)俱諸夏也，善稻之會，獨先內(nèi)之，為其與我同姓也。吳俱夷狄也，相之會，獨先外之，為其與我同姓也。滅國十五有余，獨先諸夏，魯晉俱諸夏也，譏二名，獨先及之。盛伯郜子俱當(dāng)絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也。外出者眾，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背骨肉也。滅人者莫絕，衛(wèi)侯毀滅同姓獨絕，賤基其本祖而忘先也。親等從近者始，立適以長，母以子貴先。甲戌、己丑，陳侯鮑卒，書所見也，而不言其暗者。隕石于宋五，六　退飛，耳聞而記，目見而書，或徐或察，皆以其先接于我者序之。其于會朝聘之禮亦猶是。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進。鄭僖公方來會我而道殺，《春秋》致其意，謂之如會。潞子離狄而歸，黨以得亡，《春秋》謂之子，以領(lǐng)其意。包來、首戴、洮、踐土與操之會，陳鄭去我，謂之逃歸；鄭處而不來，謂之乞盟；陳侯后至，謂之如會，莒人疑我，貶而稱人。諸侯朝魯者眾矣，而滕薛獨稱侯。州公化我，奪爵而無號。吳楚國先聘我者見賢，曲棘與　之戰(zhàn)，先憂我者見尊。

奉本第三十四

禮者，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠近、新故之級者也，以德多為象。萬物以廣博眾多，歷年久者為象。其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常星。部星三百，衛(wèi)星三千。大火二十六星，伐十三星，半斗星，二十八宿。多者宿二十八九。其猶著百莖而共一本，龜千歲而人寶。是以三代傳決疑焉。其得地體者，莫如山阜。人之得天得眾者，莫如受命之天子。下至公、侯、伯、子、男，海內(nèi)之心懸于天子，疆內(nèi)之民統(tǒng)于諸侯。日月食，　告兇，不以其行。有星　于東方，常星不見，地震，梁山沙鹿崩，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)，王公大夫篡弒者，《春秋》皆書以為大異；不言眾星之　入、　雨，原隰之襲崩，一國之小民死亡，不決疑于眾草木也。唯田邑之稱，多著主名。君將不言臣，臣不言師，王夷、君獲，不言師敗。孔子曰：“唯天為大，唯堯則之。”則之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成功也。齊桓晉文不尊周室，不能霸；三代圣人不則天地，不能至王。階此而觀之，可以知天地之貴矣。夫流深者其水不測，尊至者其敬無窮。是故天之所加，雖為災(zāi)害，猶承而大之，其欽無窮，震夷伯之廟是也。天無錯舛之災(zāi)，地有震動之異。天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而《春秋》者不敢闕，謹之也。故師出者眾矣，莫言還。至師及齊師圍成，成降于齊師，其君劫外，不得已，故可直言也。至于他師，皆其君之過也，而曰非師之罪。是臣子之不為君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者其照無疆，至晦者其暗無疆。今《春秋》緣魯以言王義，殺隱桓以為遠祖，宗定哀以為考妣，至尊且高，至顯且明。其基壞之所加，潤澤之所被，條條無疆，前是常數(shù)，十年鄰之，幽人近其墓而高明。微國之君，卒葬之禮，錄而辭繁。遠夷之君，內(nèi)而不外。當(dāng)此之時，魯無鄙疆，諸侯之伐哀者皆言我。邾妻庶其、鼻我，邾妻大夫。其于我無以親，以近之故，乃得顯明。隱桓，親《春秋》之先人也，益師卒而不日。于稷之會，言其成宋亂，以遠外也。黃池之會，以兩伯之辭，言不以為外，以近內(nèi)也。