論所依者。然瑜伽論雖有五分。于中即無本事分名。若對法論有本事分。于中不明百法之義。然于今者以義取文。事謂體事。地謂依持。即彼體事有依持義。故地與事名異義同。有說本事廣論未譯。但錄名者是妄言也。以本地分義散文繁。于正法體未為百定。恐初學者迷法相門。怖文義海不能趣入。略錄名數以示方隅。但云文略非義略也。此舉初地所觀法故。故唯識論說。極喜地于多百門以得自在。多百門者。瑜伽論云。剎那能入百三磨地。凈天眼見百世界中。以威神力動百世界。往百世界供百如來。放大光明照百世界。現身百類化百有情。若欲留身住壽百劫。前后百劫各見分明。化百菩薩已為眷屬。正思正說百法明門。今此即當第十法也

論。如世尊言一切法無我何等一切法云何為無我。開曰。上釋題目。下釋文義。于中有二。初舉經問起。后依問辯說。此初也。言世尊者。即起教主。總上九號具包三德六義差別故名世尊。既具眾德為物欽重故所言說實為定量。即依所說以立論端。說一切法皆無我者。何等名為一切法體。云何此法復稱無我。非謂法外別問無我

論。一切法者略有五種　開曰。下依問顯說。于中有二。初顯一切法。后明二無我。初顯法中復分為四。一總標法數。二依標列名。三辯法次第。四別開法相。此初也。所言法者。軌持為義。軌為軌則。生物解故。持謂任持。守自性故。雖此二義亦通無我。顯不離前故不名法。然此軌持差別有五。一軌唯有體。無法非緣。不生心故。持亦通無。設無法體。性不舍故。二軌唯差別。緣無我等而生解故。持通自性。雖未生解。體不舍故。三軌唯有為。要成同緣方生解故。持通無為。雖都無相。不失性故。四軌唯后說。持通前宣。如立聲常。聲不失性。聞常無常方生解故。五軌唯能詮。要名句文方生解故。持通所詮。義亦不失。本自性故。故軌義局。持義即通。通局不同故軌持別