論。一得二命根三眾同分四異生性五無想定六滅盡定七無想事八名身九句身十文身十一生一二老十三住十四無常十五流轉(zhuǎn)十六定異十七相應(yīng)十八勢速十九次第二十方二十一時二十二數(shù)二十三和合性二十四不和合性　開曰。此依數(shù)辨列也。所言得者。即成就義。依瑜伽論具義釋云。謂依有情諸可成法。先獲不失說名為得。此得成就有其三種。一種子成就。若染污法諸無記法生得善法。不由功用而現(xiàn)行者。染污未為奢摩他伏。無記未為圣道永害。生得未為邪見所損。行與不行皆名成就。未被損伏用可有故。二自在成就。謂若加行所生善法。一分無記增盛種子加行善者。謂聞思修世出世間一切功德。由此加行行自在故。成就此善名自在者。故加行善等名自在成就。三現(xiàn)行成就。謂蘊處界若善不善無記現(xiàn)行。若斷損伏必不成就。未損伏故皆得現(xiàn)行。即此現(xiàn)行名為成就。前二約種。此就現(xiàn)行。故得成就有其三種。言命根者。唯識論云。謂異熟識為趣生體。是遍恒續(xù)異熟果故。此能執(zhí)持根依處等令不壞斷。名為有情。即異熟識未舍執(zhí)受未斷壞位。名為命根。此識親從自種而生。即依親生此識種子。由業(yè)所引功能差別住時決定假立命根。離此命根不可得故。持業(yè)依主二釋皆通。眾同分者。依唯識論。眾謂眾多。同謂相似。分者因也。依諸有情身類相似起同智言名眾同分。或復(fù)分者即是類義。謂人天等眾類同故。眾同即分持業(yè)釋也。異生性者。謂諸圣者皆名同生。而諸凡愚名曰異生。由見所斷二種障故。令諸凡愚異見而生。異趣而生。異類而生。即二障種未永害位。能障圣道名異生性。是異之生。異生之性。皆依主釋。由此性故不得圣法。故小乘中別名非得。無相定者。唯識釋云。有諸外道執(zhí)無想天以為涅盤。厭患此想為[病-丙+（雍-〦）]瘡等是生死因。以出離想作意為先修習(xí)此定。由修定時于定加行厭患想故。令此心想漸細(xì)漸微。漸微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心想種故。令不恒行心想不起。依此分位假立此定。想滅為首名無想定。滅盡定者。唯識論云。謂二乘者見粗動心起。必勞慮厭患粗動心心所故。以止息想作意為先。依有頂?shù)赜斡^無漏為加行入遮心心所。令心心所漸細(xì)漸微。漸微心時熏異熟識。成極增上厭心等。此種勢力而能損伏恒不恒行心心所法。依此分位假立此定。由定能令恒不恒行心等皆滅。名滅盡定。無想事者。即無想天異熟果體。故唯識論名為異熟。求無想果入無想定。此定善故種亦是善。此所熏成種招彼異熟果。依斯粗動想等不行。依此分位而立彼名。因時由定想等不行。名無想定。果時由報想等不起。名無相事。故事與定二體全差。無想之事依主釋也。言名身者。梵云南摩。此譯為名。是歸趣義。歸趣所詮法自性故。故唯識云名詮自性。五蘊論云。名者諸法自性增語。如說人天眼耳等事。若唯一名恒稱為名。若至二名即為名身。三名已上是多名身。名之身故依主釋也。下句文等亦準(zhǔn)此知。身者即是聚集義故。言句身者。梵云缽?fù)印４俗g為跡。如見象跡以表有象。如是四句表有煩文。隨義傍翻以之為句。唯識等云。句者即是詮差別義。五蘊等云。句是諸法差別增語。如說諸行皆無常等。如婆沙等句有五種。今依大乘句有二種。一集法滿足句。即當(dāng)婆沙處中句攝。但集諸名不長不短。滿足八字即成一句。不約義圓取字滿足。二顯義周圓句。即攝婆沙余之四句。不定字?jǐn)?shù)隨短長等顯義周圓即名一句。故有短長前后句別。言文身者。謂即是字。梵云便繕那。此譯為文。即是典語。云惡剎羅此翻為字。即是俗語。恐有不悟文字是一。故唯識云。文即是字。此乃是前名句所依。由依文字有名句故。故唯識云為二所依。古翻經(jīng)人翻為味者。以便繕那而目四法文形扇味。以文同故錯譯為味。若依小乘皆別有性。性唯無記唯是有漏。今大乘宗此三皆是聲上假立無別體性。若隨所詮假通三性。隨所依說皆同于聲。所言生者。是即諸法初現(xiàn)起位。五蘊論云。于眾同分本無今有是生自性。唯識論云。生表有法。先非有故。所言老者。即是異義。諸行變異說名老故。唯識論云。即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異。所言住者。五蘊論云。即是諸行生位暫停。唯識等云。生已相似相續(xù)名住。言無常者。五蘊論等亦名為滅。諸行起已暫有還無。不同無為是其常有。不同兔角是其常無。有非常有。無非常無。故有為法名曰無常。非于無位方立無常。表此后無說滅相故。此下十種小乘不立。隨是六因四緣所攝。不相應(yīng)中是故不說。唯識論中亦不釋也。言流轉(zhuǎn)者。謂有為法因果相續(xù)不斷絕故。顯揚論云。謂即諸行因果相續(xù)不斷性也。言定異者。無始時來因果種子決定差別無雜亂相。故顯揚云。謂諸因果各決定性。言相應(yīng)者。即此因果無始時來不相違性。故顯揚云。諸行因果相稱性。言勢速者。諸行因果流轉(zhuǎn)速疾性。故顯揚云。謂即諸行流轉(zhuǎn)迅疾性。言次第者。即是因果不俱轉(zhuǎn)義。故顯揚云。謂即諸行一一次第性。所言方者。色行分齊。顯揚論云。謂即諸色境分齊性。瑜伽說三。謂上下傍。所言時者。有其二義。一由日輪出沒勢力安立顯示時節(jié)差別。二由諸行生滅勢力安立顯示世俗差別。瑜伽依此說時有三。謂去來今。所言數(shù)者。五蘊論云。謂于諸行隨增齊量。顯揚論云。謂于諸行一十百千各差別性。言和合者。五蘊論云。謂有為法緣會之際。顯揚亦云。諸行緣會性。不和合者。五蘊論云。謂即諸行因果乖離。顯揚論云。諸行緣乖性。如是所說不相應(yīng)行。雖名數(shù)異有二十四。總依八位而假建立。如瑜伽論對法等說。一善不善增減分位建立一種。謂即是得。此依三性色心心所可成就位假建立故。二唯依心不分分位建立三種。謂即二定無想異熟。由厭心種令六七識斷滅分位而假立故。三依色心住時分位建立一種。謂即命根。依異熟種令識持身住執(zhí)受時而假立故。四依色心相似分位建立一種。謂眾同分。此依有情人天五趣隨類無別而假立故。五依色心流轉(zhuǎn)分位建立四種。謂即四相。表有為法本無今有已有無等而假立故。六依色心言說分位建立三種。謂名句文。此依色心詮召于法音韻屈曲假立故。七唯依心不得分位建立一種。謂異生性。依見惑種令心心所不成圣法而假立故。八依色心因果分位建立十種。謂流轉(zhuǎn)等。此依因果勢力諸相隨彼分位而假立故。當(dāng)知四種唯依心立。二十通依色心假說。由此亦通凡圣位有。故唯識論所引經(jīng)說。補特伽羅成就善惡。圣者成就十無學(xué)法。又說。異生不成就圣法。諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言顯得非得。亦說墮在圣同分故。其滅盡定圣者得故。因果等法通凡圣故。五蘊之中皆行蘊所攝。說此皆是不相應(yīng)行故。亦是法處法界所收。余不攝者皆此攝故。諸余門義如理應(yīng)思