如是我聞。一時(shí)世尊在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾千二百五十人俱。復(fù)有菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首

爾時(shí)世尊。觀舍黎娑擔(dān)摩已。告諸苾芻言。若有苾芻。于十二緣生而能見(jiàn)了。是名見(jiàn)法。見(jiàn)是法已。即名見(jiàn)佛。世尊作是說(shuō)已默然而住

爾時(shí)舍利子。尋作是念。今我世尊說(shuō)如是法。當(dāng)云何義云何了知。即往詣慈氏菩薩所。到已相見(jiàn)。各用軟語(yǔ)互相問(wèn)訊即與慈氏菩薩坐大石下。時(shí)舍利子白慈氏言。今者世尊。為諸苾芻說(shuō)舍黎娑擔(dān)摩經(jīng)言。諸苾芻若于十二緣生而能見(jiàn)者。是名見(jiàn)法。見(jiàn)是法已。即名見(jiàn)佛。菩薩。我今不解斯義。何等名十二緣生。云何名法。云何名佛。唯愿菩薩。略為解說(shuō)

爾時(shí)慈氏菩薩告尊者舍利子言。如來(lái)法王具一切智。隨宜所說(shuō)甚深微妙。汝今問(wèn)我。我今略說(shuō)。舍利子。如世尊言若有苾芻于十二緣生而能見(jiàn)了。是名見(jiàn)法。若見(jiàn)是法。即名見(jiàn)佛。舍利子。十二緣生者。所謂。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂(yōu)悲苦惱。如是生者即一大苦蘊(yùn)生。舍利子。彼無(wú)明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛(ài)滅。愛(ài)滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂(yōu)悲苦惱滅。如是滅即一大苦蘊(yùn)滅。舍利子。世尊如是說(shuō)為十二緣生。舍利子言。云何名法。菩薩告言。圣八正道。名之為法。所謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正勤正念正定。舍利子。是八正道果報(bào)涅盤(pán)。是故世尊略說(shuō)名法。舍利子言。云何名佛。菩薩告言。若知一切法。名之為佛。如是得圣慧眼。見(jiàn)菩提分法乃證法身

復(fù)次云何。見(jiàn)十二緣如佛所說(shuō)。若人恒見(jiàn)此十二緣。無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為無(wú)取無(wú)著。如實(shí)不顛倒寂靜無(wú)怖。大圣無(wú)盡止息悉皆無(wú)性。若如是見(jiàn)是人見(jiàn)法。若能如是恒見(jiàn)無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為無(wú)取無(wú)著。如實(shí)不顛倒寂靜無(wú)怖。大圣無(wú)盡止息見(jiàn)法無(wú)性。彼人是見(jiàn)無(wú)上法身。佛是得正法正智止息三昧

復(fù)次舍利子白言。以何故名為十二緣。菩薩告言。以有因有緣名十二緣。舍利子。是法亦非因非緣。亦非不因緣。又從緣有。子今略說(shuō)其相。如來(lái)出生及不出生。是因緣法常住平等。如實(shí)非虛是真實(shí)法。離顛倒故。又舍利子。如是緣生分為二義。何等為二。一者從因。二者從緣。此二種義分為內(nèi)外。外緣從因所生者。謂從種生芽。從芽生苗。從苗生莖。從莖生枝葉。從枝葉生華果。若無(wú)種子即不生苗。乃至華果亦無(wú)所有。若有種子即生苗莖。乃至華果無(wú)不有故。舍利子。彼種子不作念我能生芽。芽亦不作念我能生苗莖。如是乃至華亦不作念我能生果。果亦不作念我能從華生。如是外因緣從因生法可見(jiàn)。又舍利子。外因緣從緣生者。謂緣六界合集故。云何六界。所謂地界水界火界風(fēng)界虛空界時(shí)界。彼地界能安立。水界能滋潤(rùn)。火界能溫暖。風(fēng)界能動(dòng)搖。空界能無(wú)礙。時(shí)界能成就。如是六界各各緣合。種子得生芽苗華實(shí)。無(wú)不具足。如是六界一不合者。種即不生乃至華實(shí)亦不可得。然彼六界各無(wú)有我。彼地不言我能安立。水亦不言我能滋潤(rùn)。火亦不言我能溫暖。風(fēng)亦不言我能動(dòng)搖。空亦不言我能無(wú)礙。時(shí)亦不言我能成就。然彼種子不言我能生芽。芽亦不言我從諸緣得生。彼芽等所生。非自作非他作。亦非自他合有。非自在天所化。亦非時(shí)化。亦非緣生。亦不一事生。亦非不因生。然彼地水火風(fēng)虛空時(shí)分。及種子華實(shí)而彼從生。不即不離。無(wú)盡滅故。此外緣生復(fù)有五義。何者為五。謂不常不斷雖滅不盡。少因多果互為所緣。云何不常。謂種子與芽名別異故。云何不斷。謂從種有芽芽生枝葉故。云何雖滅不盡。雖滅者。謂種壞似滅。不盡者。謂傳種生芽。云何少因多果。謂一子為因果實(shí)繁倍。云何互為所緣。謂因種有芽乃至華實(shí)。相似連镮復(fù)為種子故。復(fù)次云何內(nèi)十二緣。此十二緣。復(fù)有二義。云何為二。謂一從因。二從緣。云何從因所為。因于無(wú)明乃生于行。乃至生老死憂(yōu)悲苦惱。若無(wú)無(wú)明行亦不立。乃至無(wú)老死憂(yōu)悲苦惱。而彼無(wú)明不作念我能生行。行亦不作念我從無(wú)明生。乃至生亦不作念我能生老死憂(yōu)悲苦惱。老死等亦不作念我從生生。是謂從因所生之相。云何從緣所生。所謂緣于六界得和合故。何等為六。謂地水火風(fēng)空識(shí)。此六界合時(shí)。是名從緣生故。云何名地界。謂身堅(jiān)實(shí)此名地界。若身滋潤(rùn)此名水界。若身溫暖此名火界。若出入息此名風(fēng)界。若身無(wú)障礙此名空界。眼識(shí)乃至第八識(shí)此名識(shí)界。如是等六界緣和合故。乃生其身。然彼地界不作念我能堅(jiān)實(shí)。水界亦不作念我能滋潤(rùn)。火界亦不作念我能溫暖。風(fēng)界亦不作念我能出入息。空界亦不作念我能無(wú)障礙。識(shí)亦不作念我能成就。身亦不作念我從眾緣生。然非眾緣身亦不立。而彼地界無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命。非男非女亦無(wú)自無(wú)他。乃至水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命。非男非女亦無(wú)自無(wú)他。又復(fù)若于如是六界。而作一想凡夫想常想實(shí)想久想樂(lè)想我想人想眾生想壽命想蠕動(dòng)想。由無(wú)智故作如是等種種之想。是故說(shuō)名無(wú)明。由無(wú)明故。即生貪欲嗔恚無(wú)明緣行。行亦如是著于假名。生諸妄想名識(shí)。識(shí)生名色。名色生六入。六入生觸。觸故生受。受故生愛(ài)。愛(ài)故生取。取故生有。以有故能生后蘊(yùn)名生。生已衰變?yōu)槔稀ＬN(yùn)敗壞故為死。以愚癡故。即發(fā)生憂(yōu)悲苦惱。又以眾苦集聚逼切身心。處大黑闇名為無(wú)明。造作為行。分別為識(shí)。安立相為名色。六根門(mén)為六入。對(duì)塵名觸。得苦樂(lè)名受。饑渴名愛(ài)。追求名取。復(fù)生業(yè)為有。后蘊(yùn)生為生。蘊(yùn)熟為老。彼壞為死。思懼為憂(yōu)。慘切為悲。眾苦為苦。勞擾為惱。又復(fù)翻真實(shí)為虛妄。以邪見(jiàn)為正見(jiàn)。以是無(wú)智故名無(wú)明。行有三種。謂福行非福行無(wú)相行。作福行得福行智。作非福行得非福行智。作無(wú)相行得無(wú)相行智。如是乃至老死憂(yōu)悲苦惱。此十二緣各各有因有果。非常非斷非有為不離有為。非心法非盡法非滅法。本來(lái)自有所生不斷。譬如江河流注無(wú)絕

爾時(shí)慈氏菩薩復(fù)告舍利子言。彼十二緣復(fù)以四緣增長(zhǎng)。所謂無(wú)明愛(ài)業(yè)識(shí)等。彼識(shí)種子。以自性為因。以業(yè)為地。以無(wú)明愛(ài)煩惱覆蓋。識(shí)種發(fā)生。彼業(yè)與識(shí)為地。愛(ài)與識(shí)為滋潤(rùn)。無(wú)明覆蓋識(shí)得成就。彼業(yè)不作念我能與識(shí)種子為地。愛(ài)亦不作念我能與識(shí)種子為滋潤(rùn)無(wú)明亦不作念我能與識(shí)種子為覆蓋。以是緣故。識(shí)種成就。識(shí)亦不作念我從眾緣生復(fù)次業(yè)為識(shí)地愛(ài)為滋潤(rùn)。無(wú)明覆蓋種子乃生。處母胎中為名色芽。彼名色芽。非自生非他生。非自他合生。亦非自在天生。亦非時(shí)化生。亦不從本所生。亦非無(wú)因緣生是法實(shí)從父母眾緣和合得生。然彼名色芽本無(wú)主。亦無(wú)取舍。自性因緣如虛空幻化

復(fù)次眼識(shí)所生。有五種因緣。何者為五。謂眼色明照虛空意念。以此五緣而生眼識(shí)。以眼為所住。以色為所著。以明得觀照。以虛空得無(wú)礙。是故意念起諸為作。以是緣故眼識(shí)得生。若眼色明照虛空意念等。緣不和合眼識(shí)不生。然眼不作念我能為眼識(shí)所住。色亦不作念我能令識(shí)之所著。明亦不作念我能令識(shí)得觀照。空亦不作念我能令識(shí)無(wú)障礙。意亦不作念我能令識(shí)起為作。識(shí)亦不作念我能從眾緣生。然眼識(shí)實(shí)從眾緣和合而生。如是諸根次第所生。皆亦如是

復(fù)次無(wú)有法從今世至后世。但以業(yè)果因緣妄想所生。又如明鏡照面。面現(xiàn)鏡中實(shí)無(wú)面入鏡內(nèi)。由妄想因緣而顯現(xiàn)故。又如滿(mǎn)月高處虛空。去地四萬(wàn)二千由旬。影現(xiàn)眾水。非月沒(méi)彼而生此水。亦由妄想因緣故現(xiàn)。又如取火得薪即燃薪盡即滅

復(fù)次舍利子。無(wú)有眾生從此世至后世。亦非后世至此世。但以業(yè)結(jié)成識(shí)種子處處得生。托母胎藏生名色芽。此因緣法本來(lái)無(wú)主無(wú)我無(wú)取無(wú)舍。如虛空如幻化。無(wú)有實(shí)法。而善惡之業(yè)報(bào)應(yīng)不亡

又十二緣復(fù)以五事說(shuō)。何等為五。謂無(wú)常不斷無(wú)滅少因多果相似。云何無(wú)常。謂此蘊(yùn)滅彼蘊(yùn)生。滅即非生生即非滅。生滅異故。故名無(wú)常。云何不斷。謂如秤高下此滅彼生。故云不斷。云何不滅。謂眾生界所作因業(yè)皆不滅故。云何少因多果。謂凡所造因亦如事田。專(zhuān)心勤力故獲果廣多。云何相似。謂所造因業(yè)不獲異報(bào)。故云相似復(fù)次舍利子。如佛所說(shuō)。若有能觀十二因緣者名為正觀正智慧。云何正觀五智慧。謂觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世所生。不作有無(wú)之想。來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至。若沙門(mén)婆羅門(mén)及世間人。能觀是法。不生不滅無(wú)作無(wú)為無(wú)取無(wú)舍不顛倒寂靜止息無(wú)性。若能如是見(jiàn)法。寂靜了知無(wú)病無(wú)瘡。如眴息間我見(jiàn)即除。如斷多羅樹(shù)頭不復(fù)更生。是得不生滅法。舍利子。是人獲法忍。具足。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。當(dāng)為授阿耨多羅三藐三菩提記

爾時(shí)慈氏菩薩說(shuō)是法已。尊者舍利子。及天人阿修羅乾闥婆等。歡喜信受頂禮而退大乘舍黎娑擔(dān)摩經(jīng)