修行者。若欲廣修慈心。先當(dāng)系心所緣漸習(xí)令無量。滅除過惡心不諍競(jìng)亦無怨結(jié)。無恚清凈。謂于親中怨三種九品眾生無量無數(shù)。安處十方盡三分際淳一樂行。唯除國(guó)土世界。于眾生世界周普總緣成就游。行者修慈方便。先等心思惟?？偩壱磺斜娚?。令心堅(jiān)固滅除嗔恚而起慈心。是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶為嗔恚所縛者。當(dāng)于上親修別相慈。次于中親下親中人怨家次第修習(xí)九品慈心。漸離嗔恚心生愛念與種種樂具。與是樂已然后于一切眾生起法饒益心。修三種慈。廣大慈極遠(yuǎn)慈無量慈。舍除嗔礙住仁愛心。隨其所應(yīng)功德善根。一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自得他得清凈善根。乃至無上寂滅究竟無為。隨其修行意所想念。無量法樂等與眾生相現(xiàn)在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得決定。猶如明鏡因物像現(xiàn)。慈三昧鏡亦因樂事。種種樂相悉現(xiàn)在前。或時(shí)修行為嗔恚所亂。作是思惟。我從本來由是嗔恚多所殺害。興諸罪逆入于惡道。于大地獄還受苦毒?；蜃鞣湎婒隍级旧邜糊埡砹_剎。如是種種毒害之類。今不除滅復(fù)見燒迫。以是方便能止嗔恚。又復(fù)思惟。罵者受者彼我無常須臾不住。二俱過去惡聲已滅后起。二人無故共諍。又今二人念念即滅虛妄無實(shí)。誰(shuí)罵誰(shuí)受何為顛倒。與空共斗計(jì)我。耳根從虛妄顛倒煩惱業(yè)起。彼人舌根亦復(fù)如是。因緣生滅誰(shuí)罵誰(shuí)聞。修行如是思惟時(shí)。嗔?？`解能修慈心離垢清凈。如佛說。修慈者于四念處能得決定修習(xí)增廣。成就無量法門勝妙道果不復(fù)退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修凈妙離欲慈心。深心饒益增廣無量得真實(shí)果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鉆燧。慈能消滅兇暴諸惡。是故修行當(dāng)勤方便。修離欲大慈。悲無量者。如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習(xí)。如佛言曰。饒益眾生說名慈心。除不饒益說名悲心。若先于眾生起饒益心。以種種樂具悉施與之。然后觀眾生。唯見受樂是名慈心。若先觀眾生受無量苦。起除不饒益心。然后見眾生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。見凈相是慈。見虛空相是悲。樂行是慈?？嘈惺潜?。是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護(hù)。如是見已而起悲心為作覆護(hù)。又見眾生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者。修行見已而起悲心。又修行住悲心時(shí)。見五趣眾生苦痛熾然無量燒迫。深起悲心興救護(hù)想。如是修行悲無量善根生時(shí)無量功德相現(xiàn)。若見此眾生受無量苦而不起悲。是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習(xí)。由是究竟一切智海。行者若能具足修習(xí)。當(dāng)知不久必到是處

喜無量者。謂修行于慈境界。以六思念等諸善功德無量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饒益眾生自樂他樂盡皆與之。見一切眾生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂戚滅。憂戚滅已一向欣悅踴躍歡喜。念言快哉永使安樂。于一切眾生歡喜時(shí)。見有樂相輕微明凈成就此相。名為喜無量三昧。如佛說。修集喜等乃至識(shí)處。舍無量者。舍怨親已等緣中品。此唯是眾生無有差別。離慈悲喜唯作眾生行近境界近相。是故世尊說舍種種舍各自有相。舍無量不與彼同。謂平等清凈離苦樂相。舍相似相現(xiàn)。是名舍無量三昧。世尊說修舍無量乃至無所有處。已略說四無量相。余種種甚深相。行者應(yīng)次第修習(xí)

修行觀陰第十五

若修行者。久積功德曾習(xí)禪定。少聞開示發(fā)其本緣。即能思惟觀察五陰。了達(dá)深法滅除生死。猶如大風(fēng)飄散重云。亦斷一切魔所樂法觀五陰義。今當(dāng)說。修行者。內(nèi)自思惟欲渡煩惱海。起離欲生潤(rùn)澤。自身快樂粗澀四大滅。隨順?biāo)拇笊z諸亂意能趣究竟成就智慧。若根本觀處堅(jiān)固明凈。能起三昧離諸亂想滅除煩惱。諸微妙相于是悉現(xiàn)。如凈妙琉璃如水凈泡。行者見此明凈無垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相起已壞相現(xiàn)。壞相現(xiàn)已唯起法想一切寂滅。如是修行法相具足成就。得增上厭離意。堅(jiān)固精進(jìn)不可動(dòng)轉(zhuǎn)。得甚深三昧堅(jiān)固三昧不動(dòng)三昧。修行住是三昧。能起五種明凈三昧遍照五道。月光三昧日光三昧凈琉璃三昧練金光三昧無垢頗梨三昧。因此五種明凈三昧。復(fù)生光耀三昧遍光耀三昧無量光耀三昧

復(fù)次修行者。因五種壞相能壞諸緣。一曰穿二曰剝?nèi)涣阉脑粔奈逶粶?。以是五壞相壞一切法。修行五種三昧。壞境界悉清凈已。次復(fù)生五種三昧相。師子王三昧龍王三昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧。心無放逸故起此雄相。修行住此獸王三昧。各隨其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類相。攝一切眾生于是悉現(xiàn)。若能分別此諸三昧相而不恐怖。是則名曰于一切諸法自在功德

復(fù)次修行者于明凈境界觀察陰流。從一處出分為二分。如是觀已還合為一。一一流中復(fù)見五相。相各別異布列境界。布列境界已還合為一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行如芭蕉。觀識(shí)如幻。是五虛妄欺誑之相。修行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復(fù)觀流所起處無垢相現(xiàn)。如水凈泡。漸漸增長(zhǎng)充滿其身。修行心不放逸專念受持。持已凈相增廣周遍覆身。如明凈泡。離諸過惡更勝妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠(yuǎn)注無量。如凈頗梨極知境界。極知境界已從彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然后流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾時(shí)修行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時(shí)焰行。如芭蕉無有堅(jiān)實(shí)。觀六識(shí)種猶如幻化。如是種種虛妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自相。觀陰自相已。復(fù)以智慧自照其身。專念觀察。觀察時(shí)見周匝熾然相起身處。其內(nèi)有種種雜華凈妙珍寶周匝繞身。又自見身種種雜寶諸功德相微妙莊嚴(yán)。修行見是諸相已?；垩坶_廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復(fù)外觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進(jìn)欲度生死無邊苦海。修行于五陰熾然相厭離已。離欲相解脫相涅槃相一切功德相。次第起現(xiàn)。復(fù)次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅道。復(fù)觀因愛生五陰厭患出離。如是于真諦中。方便種子慧生。于是七處善修三種觀義自相觀成。成就決定堅(jiān)固已。然后得無垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一無雜。復(fù)次得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨滅見真實(shí)相。譬如毒飯食者必死。修行觀五陰三相所雜亦復(fù)如是。一念生一念苦。即一念時(shí)亦生亦住亦滅。彼念生時(shí)即與苦俱生。是故一念一念即壞。修行觀五陰如是生滅破壞虛偽無常過惡。即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實(shí)法速朽法破壞法。如是無常義。如修多羅廣說乃至百句。修行盡行如是諸相。知諸法真實(shí)便得解脫。以賢圣地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有為過患不樂三有。復(fù)次修行者若觀生則非滅。若觀滅則非生。如是則不生圣行。要一心一相正向解脫然后智生。是決定圣行。圣行既起一切法相寂滅無余。癡愛煩惱及諸罪垢。能轉(zhuǎn)苦陰者皆悉除滅。滅已其心調(diào)伏。是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰。觀察苦陰有八苦逼迫。于八苦相成就八行。所謂如病如癰如刺如殺無?？嗫諢o我。四是圣行四非圣行。于苦陰決定觀其真實(shí)。如是四諦十六圣行。是則修行暖法初相。于真諦地得真實(shí)慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅(jiān)固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無礙。復(fù)次修行者。思慧生時(shí)暖法種起。息止修慧生時(shí)暖種增長(zhǎng)。到暖自地暖相滿足。息止修慧生時(shí)頂法種起。暖法生時(shí)頂種增長(zhǎng)。到頂自地頂相滿足。暖法生時(shí)忍法種起。頂法生時(shí)忍種增長(zhǎng)。到忍自地忍相滿足。復(fù)次于五陰悅可名為暖法。暖法觀五陰。于三寶悅可名為頂法頂。法觀十八界。于四諦悅可名為忍法忍。法觀十二入。俱觀三種。隨彼善根一增上故說有差別。是一切盡觀真諦。但忍于真實(shí)觀增。暖法想增。頂法信觀喜增。忍法智慧增。復(fù)次修行有三種緣。謂上下諸方三種善根。依此三緣各一增上故說（悅可本云出設(shè)）

復(fù)次三種修暖依厭離頂。依觀喜忍依平等舍。亦隨彼善根一增上故說。當(dāng)知一種修盡成就三法

復(fù)次修行當(dāng)知。譬如有人有五怨賊拔刀隨逐常欲加害。前后五陰轉(zhuǎn)相煎逼亦復(fù)如是。佛言。欲求阿鼻三磨耶（此是見道名也）。當(dāng)作達(dá)磨摩那斯伽邏。常觀真實(shí)義以圣行刀斷除陰賊。莫如劣夫。不能執(zhí)杖為彼所害。乃至一切賢圣皆應(yīng)勤修如是正觀。為現(xiàn)法樂故。為后世作大明故。斷一切苦本故。饒益眾生故。況于凡夫空無所得。而自放逸不勤修習(xí)

觀五陰竟。達(dá)磨摩那斯伽邏。達(dá)磨法謂世間第一法也。摩那斯伽邏謂一經(jīng)心。譯者義言思惟