論。六塵境界畢竟無念　釋曰。次下別明推色心觀。于中有二。先觀色法。后觀心法。此初也。境從心起畢竟無體。離心之解無別念相。寧知諸色離心無體。謂以惠擇分析諸色。乃至極微離心無故。故新論云。分段粗色微至極微。復以方分析此微塵。是故若粗若細一切諸色唯是妄心分別影像。實無所有。若爾何言六塵境耶。答。雖一色言即有二種。一者有對極微所成。二者無對非極微成。其五塵境屬有對色。其法塵境攝無對色。故但言色攝六塵也。顯攝周盡故言　塵。以法處不可析故。是故論中但言無念。新論分析約色。有對色廣略雖異。皆顯色也。或此則是譯者忤耳

論。以心無形至終不可得　釋曰。下顯觀心。于中有三。謂法喻合。此初也。六塵色法多現有像。以理推微尚不可得。況心無形相而可得耶。由無形故。即無住處。故言十方求不可得。故智度云。心法無形。以無形故即無住處。無住處故即非有也。新論即約剎那分心故不得。故彼文云。推求解蘊微至剎那。求此剎那相別非有。離于法界終不可得。斯論更有如是。十方一切諸法應知亦然。此文雖缺義亦無失

論。如人迷故至方實不轉　釋曰。此舉喻也

論。眾生亦爾至心實不動　釋曰。此法合也。推求動念已滅未生中無所住。故無有起。則知心性實不動也

論。若能觀察至真如門故　釋曰。此后總結。即得隨順是顯信德。若能觀察得方便。觀入真如者是顯信德。若至初地得正觀也

論。對治邪執至則無邪執　釋曰。如是已明顯示正義對治邪執。于中有二。初就本總標。后別明除障。此初也。有義。邪執即是我見。謂依我見說為邪執。不爾應言。邪執有五。如何論言我見邪執我常遍會同虛空執。如來藏義同我見故。依我見說為邪執。但說所依。非體所依故。離我見無可說也。有義。邪執非即我見。謂依分別我見之上起于分別迷教邪執。不爾所說后五行相豈皆是彼人我見邪。故下五見非皆人我。而論所言我見五者。謂依初一人我見上起后四種迷教邪執故。從所依總名我由。由是新論分所結云。依人我見四種見生。是故于此安立彼四。既依我見起于邪執。故離我見執則無根斷枝亡。理恒形故

論。是我見有至法我見　釋曰。別明除障。于中有二。初對治離。后究竟離。初中有二。初標數列名。后依名辨相。此初也。此有總相。宰主之者名人我見。此一切法各有實體名法我見。然此二見各有二種。一者俱生。二者分別。無始時來虛妄熏習內因力故。恒與身俱不待邪教及邪分別。任置而起。故名俱生。非但內因。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別然后方起。故名分別。此二二見約識辨者。依唯識論。彼法宗說分別二執。唯在第六意識中。有俱生二見。遍與末那意識相應而不許在阿賴耶識。唯是無覆自凈無記。不障圣道。異熟識故。若安惠師亦許法執。俱生起者。在第八識。以是有漏不證真故。若此論前所立理俱生我執亦通第八。與安惠宗大意相似。分別二見粗故易斷。于見道中觀一切法二空之理。隨應而斷俱生二執。細故難斷。后修道中中隨其所應修二空觀而能伏斷。已成佛時方永斷盡。此與二障寬狹同異如諸論明。不能繁敘。雖有如是二種二執。今此所說分別起者。皆迷正教而生起故

論。人我見者至說有五種　釋曰。次下辨相。于中有二。初明人我見。后釋法我見。初中亦二。總標。別釋。此初也。然其五種非皆我見。而言我見有五種者。依初凡夫分別我見起。后四種迷教邪執。從所依說總名我見。如何初一唯我見耶。謂執法身常遍實有。即是外道執我相故。故新論云。執如來藏同于虛空。常恒遍有即同唯識。一者執我。體常周遍量同虛空故。掌珍云。若說真如是一是常周遍法界。即是外道所執我故。此即心外而見于理生不常見故。是我執故。深密經同此。頌云。我于凡愚不開演。恐彼分別執為我。由是五見。初一我見。而是所依。后四能依。初一能起。后四所起。初一依果起迷識遍因果起執。此佛法內學大乘人凡夫所是。故下文皆舉迷于大乘教起。故依凡夫說五我見

論。云何為五至猶如虛空　釋曰。次下別釋。別釋五種　即分為五。一一文中皆有三義。初明起執之由。次正明執相。后顯其對治。此初也。畢竟寂寞即新論言究竟寂滅無相之義。此文為破執相好身為真佛者。故說法身其體無相猶若虛空。即般若等諸經所說。若以色觀我故彼不能了等

論。以不知至是如來性　釋曰。此正明執相也。有義。此說不了教意。即謂虛空是佛法體。即是以喻而為法也。不爾何故破虛空相體是妄故非法身耶。有義。此中但執法身是常遍有同于虛空。非執虛空即是法體。故新論云。執如來性同于虛空是常遍有下破虛空體是妄者明所喻法。非常遍有顯能喻法。亦非常有。不爾應言非是虛空相。如何論言非如虛空耶

論。云何對治至體無不空　釋曰。下明對治。于中有二。初明虛空非常遍有。后顯法身非有遍常。前中有三。初立。次釋。后結。三文皆顯情有理無。此初立也。明虛空等者。此初明情有。故唯識云。謂曾聞說虛空等亦隨分別有。虛空等相數習力故。心等生時變似如是虛空相現體無不變者。此后顯理無也。如彼空花都無有相。據情雖有據理無故

論。以對色故至虛空之相　釋曰。此釋也。以對色等者。初明情有。以對礙色故。于無礙明闇之處說有虛空。然此乃至空界之色。而是眼識所行境界。牽起念念分別之心。故言以對色故有。今心生滅等以一切等者。后顯理無。本以對色而立虛空色。體當無。寧有空相

論。所謂一切至境界滅　釋曰。此結也。所謂等者。此明情有。若心已下后顯理無。既一切法情有理無。故知虛空非常遍有

論。唯一真心至虛空相故　釋曰。此顯法身非有。遍常唯一等者辨法同喻。以佛法身唯一真心。由此法身無所不遍。無不遍故是顯如來智性廣大究竟之義。如虛空義故喻虛空。故新論云　此是如來自性廣大如虛空義。非如虛空相故者。簡法異喻。非謂如彼是常。是有妄虛空相故。新論云。非謂如空是常遍有

論。二者聞修至離一切相　釋曰。次第二我見中。初明起執之由也。即大品等諸般若經。為破取著生死涅盤妄生分別而欣厭者故。說諸法畢竟皆空。故彼文云一切諸法如幻如夢畢竟皆空。乃至涅盤真如之法如幻如夢。若當有法過涅盤者。我說亦復如幻如夢。世間諸法即生死法。從本已來自空等。顯非先有今無名空。即本無性名之空耳

論。以不知為破至唯是其空　釋曰。此正明執相也。既以不知為破著故。即如言執真如涅盤性　功德相畢竟斷無

論。云何對治至性功德相　釋曰。此顯對治也。真如法身自體不空者即體大。具足無量性功德者有相大故。或復初文正明不對治空執。后釋所以

論。三者聞修至功德之法　釋曰。此第三我見之中初明起執之由也。即如來藏同性等經為欲破彼著空眾生。說如來藏具體相大

論。以不解故至自性差別　釋曰。此正明執相也。然其功德有其二種。一謂法身真如性德。二謂應化色心功德。色謂相好。心謂力等。色心自體雖各差別。但假非實。彼初也者。執此功德以為實有。既滯事相不融真理。未悟身具諸性德。聞如來藏備功德法。不解約真性德而說。謂如來藏體有。如前自體差別色心功德

論。云何對治至說差別故　釋曰。此顯對治也。唯依真如義說者。二之不二標其義也。所言體備功德法者。唯依真如義說而有。非謂有前色心之法。因生滅染義等者。不二之二釋其義也。但對生滅差別染義示現說其差別功德。非謂性德有其差別

論。四者聞修至不離真如　釋曰。此第四我見之中初明起執之由也。此即楞伽勝鬘等經為欲破彼執生死法及涅盤法離真有體者故。說真如隨緣之義。生死染法依藏有者。顯如來藏作緣生義。一切諸法不離真者。顯緣生法無別體義

論。以不解故至生死等法　釋曰。此正明執相也。以迷教意不解真如隨緣義。故便作是執。若如來藏體無染者。云何能生一切染法。又何能為世間染依。故知體具世間染法

論。云何對治至相應故　釋曰。下顯對治。于中有二。初明遣迷情。后返破愚執。此初也。以如來藏從本等者。此明凈德妙有。今如前說諸性德故。以邊恒沙煩惱等者。此明妄染理無。唯依真如虛妄起故。從無始來未曾等者。此明妄不入真。故無上依經云。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑本來不入眾生自性清凈心。諸惑唯是客塵自分別所起

論。若如來藏至無是處故　釋曰。此返破愚執也。若體有染。圣應起惑。圣會此時既無惑染。故如來藏體無染也

論。五者聞修至得涅盤　釋曰。此第五我見之中初起執之由也。即阿毗達磨經頌說云。無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤。證得界是性義。同寂性釋與唯識論所釋稍別

論。以不解故至還作眾生　釋曰。此正明執相也。謂眾生有始者。此起有始見也。謂聞依藏有生死故。則謂真先而其妄后。故起眾生有始之見。如外道執從初自性而生大等始有眾生。以見始等者。此起有終見也。謂聞藏有涅盤故。疑如來藏本無滅處而起諸染得有眾生。縱得涅盤雖無惑染。何不新起作眾生耶。既執涅盤有其終盡。卻成眾生有始之義。如外道執眾生終盡還歸自性亦得涅盤后從寂起還作眾生

論。云何對治至外道經說　釋曰。下顯對治。文中有二。初明無始。后顯無終。此初也。以如來藏等者。正明無始。所依藏性既無前際。能依生死何有始耶。無明相者即生死也。若說已下顯始見過。故仁王云。我說三界外別有一乘。眾生藏者。是外道大有經中所說。非七佛說。大有經者即是勝論六句義中大有句也。此性能有一切法故。離實德業而別立也。或亦即是前論說。從一生覺初眾生也

論。又如來藏至無后際故　釋曰。此顯無終也。此文語例似。謂諸佛所得涅盤與如來藏而相應故則無后際義。既不爾故應正言諸佛如來與之相應。所得涅盤即無后際。謂此藏性無后際故。諸如來智證之相應所得涅盤后際也。故新論云。證此永斷生死種子得于涅盤亦無后際

論。法我見者至說人無我　釋曰。次下第二明法我見。文亦同前。分其二種。此初起執之由也。雖此法相亦空無我。二乘根鈍且未堪聞。為引彼人令入圣教。是故但說人無我理。即攝大乘令入秘密。故彼釋論顯其義云。謂若是處依世俗理說有補特伽羅之相及一切法自性差別。為令有情入佛圣教。是故說亦令入秘密。彼顯雙存二種我相。此顯唯說人無我理。俱為眾生令入法故。總別雖異亦不相違

論。以說不究竟至妄取涅盤　釋曰。此正明執相也。以二乘教唯明人空。二乘依之但離人我。由其未顯蘊體。亦空法無我理說未究。故彼二乘者未亡法執見有五陰生滅實法。故悕生死妄取涅盤。其由夢虎而生嫌見空花而自樂

論。云何對治至本來涅盤故　釋曰。此顯對治也。五蘊無性。是故不生。既無有生。更何有滅。即無生滅本自涅盤。何有實法妄生欣厭。此義廣如大經等說

論。復次究竟至自相可說　釋曰。次下第二顯究竟離。于中有二。初約法明謂。后會釋伏疑。前中亦二。初約法總斷。后舉廣類求此初也。前明伏道。伏除邪執名為對治。今明斷道。永離妄執云究竟離。總舉執緣顯無自性。所執無故能執不生。心無所依自能解脫。故言復次究竟離等。染法凈法皆相待者。如長短等相待假立故無自相而可說也。是故中論依此頌云。若法待因成。是法還成待。今則無因待亦無所成。今則無因待。亦無所成法

論。是故一切至不可說相　釋曰。此舉廣類求也。是前染凈相待假故。一切諸法本無自性。非由悟后方決其然。故言是故從本來等。心境相對而立色心。二取既無。色心何有。說非色者。非所取故。言非心者。非能取故。非智非識顯上非心。識智待心染凈而立。心當非心故非識智。非識智非有非無。顯上非色。謂有無者待色生滅。色既非色。故非有無。由此畢竟不可說也

論。而有言說至入實起故　釋曰。此會釋伏疑也。而有言說等者。初正會伏疑。圣者具知諸法離性不可說相。寧有言假言。其旨不在言也。其旨趣者等辨定圣意。有言說者。意為歸真。不欲尋名起分別念。以一切等者。返以釋別。以若尋名便起于念則心生滅不稱真故