夫人修禪學(xué)慧法門。先明方便。後明正觀。方便者凡有五種。初具五緣。一者衣食具足。二者持戒清淨(jìng)。三者閑居靜處。四者息諸緣務(wù)。五者親近善知識(shí)。五緣若闕則妨安心。若無(wú)善知識(shí)則不知遮障。為此義故須具五緣也。

二呵五欲者。謂色．聲．香．味．觸也。此五種能生行人欲樂之心。貪愛無(wú)足。若不呵卻則妨正業(yè)。故須呵卻。

三棄五蓋。此五蓋者。一貪欲蓋。二嗔恚蓋。三睡眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。此五若棄捨。心則得安也。此五在心則纏覆不明。

四調(diào)五事者。一調(diào)食不飢不飽。二調(diào)眼令不節(jié)不恣。此二就定外調(diào)之。三調(diào)身。四調(diào)息。五調(diào)心。此三就定內(nèi)調(diào)之。調(diào)身者。令不寬不急是調(diào)身相。次調(diào)息者。令息出入綿靜細(xì)。如有如無(wú)。資神安禪。守之心易得定。舉要言之。不澁不滑是調(diào)息相。次調(diào)心者。若多覺觀浮動(dòng)。須繫念在齊中。制諸亂想。若心沈惛。頭低睡熟無(wú)記者。當(dāng)繫鼻端。令心在緣無(wú)分散意。舉要言之。不沈不浮是調(diào)心相。次復(fù)正於坐中。若覺身息心三事不調(diào)者。即須用前法調(diào)之。三事若調(diào)禪定可獲。次欲出定時(shí)。應(yīng)前放心異緣。次開口放氣。想從百脈隨意有散。次微微動(dòng)身。次動(dòng)肩脾手頭頸等。次動(dòng)兩足膝等。次以手遍摩諸毛孔。次按兩掌令暖掩兩眼。然後開眼。待身汗燥方可隨意。若不爾者令人作病。

第五行五法者。謂欲．精進(jìn)．念．巧慧．一心是也。釋云。欲者。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切禪定智慧諸法門也。精進(jìn)者。持戒清淨(jìng)。初中後夜專精進(jìn)修習(xí)無(wú)上道法[卄/匕]。念者。念世間法治生產(chǎn)業(yè)。一色一香無(wú)非佛法也。巧慧者。思惟世間陰界入等。一一皆入如實(shí)。令魔界即佛界。為佛事如薩陀波倫也。一心者。既知世法即是出世法。應(yīng)當(dāng)專修定慧二法。令與法性相應(yīng)。心如金剛無(wú)能壞者。故名一心也。此上並是坐禪。約出入略示此法。夫欲發(fā)心學(xué)道。先須問路。路有通塞。法有是非。心有邪正。今且約坐禪示其相。餘則可解。塞路者?？嗉癁槿?。道滅為通。無(wú)明十二因緣為塞。無(wú)明滅為通。六蔽為塞。六度為通。若有三塞。破之令通也。次簡(jiǎn)邪正者。一若為利養(yǎng)破戒等事發(fā)心學(xué)禪者。此發(fā)泥梨心。行地獄道。二若求名聞望他稱譽(yù)而學(xué)禪者。是發(fā)謟曲心。行鬼道。三若為眷屬徒眾多檀越等。是發(fā)飛走心。行畜生道。四若為勝他妬忌者。是發(fā)醜陋心。行修羅道。五若為此生謝後恐失未來(lái)人身。兼持戒而發(fā)心學(xué)禪者。是發(fā)欲界下心。行人道。六若為求今世後世自然果報(bào)。兼修十善。是發(fā)欲界上心。行天道。七若為捍伏於他復(fù)層自舉。狼踞唐視令物歸仰者。是發(fā)魔羅心。行第六天道。八若為求今世後世禪定靜樂者。是發(fā)梵心。行色天道。九若為求世智辨聰無(wú)事不知者。為此學(xué)禪者。是發(fā)外道心。行無(wú)想行天道。十若為思惟世間生死窂獄甚可猒患。出世涅槃清淨(jìng)寂滅甚可欣樂。為此發(fā)心欲速出三界者。是發(fā)無(wú)漏心。行二乘道。非心無(wú)量。略示十種非心耳。前九是世間心。是生死心。後一是出世心。是涅槃心。是聖人心。是解脫心行者。汝學(xué)修道應(yīng)善識(shí)邪正。莫浪發(fā)心。二乘出世間尚簡(jiǎn)是非。況前諸心妄謂為是。若欲與理相應(yīng)者。但首作人事。莫強(qiáng)知他事。即是更相憎恨世世相憎。非但此生無(wú)道無(wú)果。累及後生。能閇口合掌塞耳端坐修心者。是出世聖人。若不爾者。餓鬼畜生之道難得免離也。

次明修止觀者。先約坐中修者。行人於坐中為亂想覺觀修三止。一名繫緣止止者。謂繫心鼻端隔齊間等處。繫緣守境。令念心不散。二名制心止止者。隨心不起。即須制之不馳散也。此二是事止耳。三體真止止者。隨心所念。一切諸法即須體之。知悉從緣生。從緣生之法無(wú)有自性。既知無(wú)性即不取著。以不取故妄念心息。是名為止。止心不動(dòng)名為無(wú)為。無(wú)為者即諸法本源。若能安本源則一切妄想生死業(yè)行即皆空寂。即泥洹道。真法實(shí)也。略明三止竟。次作觀者。謂正觀中道諸法實(shí)相智慧也。行者於坐禪中。隨心所緣一切諸法。若善法。若惡法。若無(wú)記法等。隨所緣念念不住。雖如上體真而不止者。即當(dāng)反觀所起之心從何處生。從過去生耶?，F(xiàn)耶。未來(lái)耶。若從過去生者。過去已滅云何能生。若從現(xiàn)在生者。現(xiàn)在念念不住云何能生。若從未來(lái)生者。未來(lái)未至云何能生。三世求生畢竟不可得。當(dāng)知此心但有名字。名字之法本自無(wú)生。無(wú)生故。無(wú)滅故。無(wú)滅即是中道第一義諦觀也。又撿此心為有為無(wú)。若心無(wú)者。云何有念。心若是有者。應(yīng)當(dāng)自有。何須緣發(fā)始有心生。當(dāng)知此心非有非無(wú)。即是中道正觀也。

復(fù)次。於禪中沈惛睡熟頭低無(wú)記者。即須修觀。分別法相。對(duì)治沈病。若於坐禪中心散動(dòng)越逸攀緣萬(wàn)境。即須用止除亂想。一心念之。若修止時(shí)心安快樂。即應(yīng)修止。又修止時(shí)能破睡散。即應(yīng)修止。又修止時(shí)豁豁欲想清淨(jìng)。即應(yīng)修止。又修觀時(shí)心地靜樂。即宜修觀。又修觀時(shí)道心鬱起。即宜修觀。又修觀時(shí)能破煩惱惡見。即宜修觀。觀若有益即常修觀。止若有益即常修止。行者善須斟酌。巧用止觀調(diào)心。令妄念不起。即是善能用心。有少道理也。

次明歷緣對(duì)境。修止觀者歷緣有六。謂行．?。P．言語(yǔ)．作務(wù)也。對(duì)境亦有六。謂六根對(duì)六塵也。緣與境合有十二事。初就行中修止觀者。行者欲行之時(shí)。即應(yīng)思惟。我今為何事故行。若為惡事無(wú)益等事。即不應(yīng)行。若為善事利益等事。即應(yīng)行。行中修止觀者。即應(yīng)知因於行故。則有一切善惡等法。今推此行及諸法悉是虗妄。求實(shí)叵得。妄念不起。是名為止。復(fù)作是念。由心運(yùn)身。故有去來(lái)及行中一切法。令及觀此行中之心。不見相貌來(lái)處去處。無(wú)生無(wú)滅。當(dāng)知行者及一切法畢竟空寂。是名為觀。於行緣中修止觀既然。餘五緣例爾。次對(duì)境修止觀者。見色之時(shí)。即知如幻如化。不起貪染。心安寂然。是名為止。當(dāng)及觀見色之心從何而生。為從眼根生。為從色塵生。為根塵合生。為離根塵生。若見色從眼生者。未見色時(shí)心應(yīng)已生。若從色塵生者。何關(guān)我耶。若從合生者。撿此根塵為各有心。為各無(wú)心。若有心能生心者。合時(shí)應(yīng)有兩心。若各無(wú)心能生心者。無(wú)有是處。若離根塵有心生。亦無(wú)有是處。當(dāng)知見色之心本自無(wú)生。但有名字。名字性空。畢竟無(wú)實(shí)。是名為觀。於眼見色時(shí)修止觀既然。餘五根對(duì)五塵例爾。

次於禮佛中修一心三觀者。觀一念禮佛之心。即空即假即中。觀心即空是禮報(bào)佛。觀心即假是禮應(yīng)佛。觀心即中是禮法佛。一禮即三禮。一佛即三佛。雖三而一。即一而三。是名圓禮。亦名不思議禮佛。又誦經(jīng)旋遶歷緣對(duì)境與心動(dòng)念皆例如此。用三觀也。問。一心三觀有何功用。答。即空觀破四住惑。即假觀破塵沙惑。即中觀破無(wú)明惑。一心三觀。三諦圓破五住。五住煩惱破即三身顯。四住破即報(bào)身顯。塵沙破即應(yīng)身顯。無(wú)明破即法身顯。又三觀成故即三德滿。中觀成即法身滿。假觀成般若滿。空觀成即解脫滿。三德滿故名秘密藏。佛及眾生悉入其中。畢竟無(wú)所有。永寂如虗空。若然者。云何復(fù)言有一切法佛以假名字引導(dǎo)諸眾生。復(fù)次泥洹真法實(shí)眾生從種種門入。令粗依一理。略出此法。示初心行人。不可執(zhí)此為是餘者為非。若得此意者。則千車同轍萬(wàn)流咸會(huì)也。一切諸法體性平等。眾生身內(nèi)法身佛盡虗空遍法界。一切行人常斂念。觀四大五陰空無(wú)所有。名為道。