隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)

祖習(xí)觀行。凡有三通明禪。一則次第。二非次第。三赴緣不定或次不次。若次者。初從安般數(shù)息。欲界未到。四禪。四無(wú)量。四空。六妙門。十六特勝。通明九想。十想。八念。八背捨。勝處一切處變化。六通。九定。奮迅。超越等行行諸禪。次從五停心。四諦。十六行。生諸品道無(wú)漏根十智等行慧諸禪。乃至於佛三十四心樹(shù)下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍根弟子。漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。不可以念處之名安無(wú)學(xué)之後。不得將四空在數(shù)息之前。便乖經(jīng)論不成次第。故次依案綸緒而辨名相。故言次第禪也。非次第者。即是利根頓悟大乘之人。如華嚴(yán)可集八禪之眾。明九種大禪自性。一切門善人。一切行除惱。他世樂(lè)清淨(jìng)等禪。直觀諸法實(shí)相。離名絕相。亡去心法。四句撿洗。體達(dá)虗妄。始自菩薩藏聞思前行。終于大菩提果。雖有九禪之差。悉是約理研心。無(wú)復(fù)事中堦梯。如前之次。故名非次也。已現(xiàn)止觀（云云）無(wú)方赴機(jī)明禪者。即是非次第非不次第也。自有一種機(jī)緣亦非方便漸次之根。亦非頓悟之性。不可定作次第之說(shuō)。亦不可定作非次第說(shuō)。則應(yīng)以無(wú)方不定赴此機(jī)緣。此緣不定不可一準(zhǔn)。故言非次第非不次第也。此三直與常途所明頓漸。偏方。不定。名字乃同。而對(duì)當(dāng)無(wú)方之意與常異也。若以此三意對(duì)諸教者。三藏教毗曇。成實(shí)所說(shuō)者。即是次第意也。華嚴(yán)。地論所明集八禪眾。明該六十億菩薩。得住無(wú)垢地。所辨四十二賢聖所修禪定之相。此即非次第意也。若如諸大乘經(jīng)中有無(wú)方不定者。即如三論正意也。欲學(xué)問(wèn)人。多以智慧推撿作三教名說(shuō)。今約心入道作三禪。名說(shuō)兩意載在餘文。今正明次第禪門淺深之相。故言次第法門也。故大品云。次第行學(xué)道。即此義也。問(wèn)。應(yīng)說(shuō)波若。何故說(shuō)此次第禪門耶。答。為顯波若故。如波若明真空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何故爾。今若不遍淺深次第之門。後修般若。般若空未發(fā)。其餘空預(yù)前證。謬謂為是。今明次第分別異相為顯般若也。又所以爾者。為既辨諸法故。若修無(wú)漏時(shí)。有漏不求而自發(fā)。預(yù)不先知。謂言非法。謂乖波若。則生棄想。若一向取。復(fù)混魔事。若丕取。復(fù)乖波若。故須分別。又赴物機(jī)緣故。若有大機(jī)。但聞波若即會(huì)深理。若無(wú)大機(jī)必憑屋入理。故說(shuō)次第也。又眾生憙樂(lè)不同故。以欲拘牽後令入佛道。復(fù)次說(shuō)次第者。為知波若生處故。若修般若時(shí)。會(huì)須一法門為方便。為生般若處。隨得一法調(diào)心則堪修習(xí)般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食鹽太過(guò)。若但五度。五度無(wú)用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度調(diào)心。方入般若。又說(shuō)此次第者。嚴(yán)飾般若故。復(fù)次說(shuō)次第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無(wú)名法。破諸法故名般若。若不識(shí)諸法。則無(wú)所破。成般若少。若意識(shí)廣破。如火益薪也。又說(shuō)次第者。為明助道故。如得初禪。已離五蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。斷十細(xì)煩惱則易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習(xí)入大乘。又直般若斷惑乾燥故。得助道資成為易。又說(shuō)次第者。為學(xué)無(wú)所畏故。直學(xué)波若是自行。化他則闕。學(xué)次第則隨問(wèn)能答。眾生信伏。後示真道。又說(shuō)次第者。菩薩欲度眾生。眾生機(jī)病無(wú)量。須遍學(xué)諸法。知病識(shí)藥故。又說(shuō)次第者。為通諸經(jīng)論故。若有事相不通。理亦成壅。復(fù)次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。非是正觀中道。中道者。智者見(jiàn)空及與不空。尚不住空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。又說(shuō)次第者。還反質(zhì)問(wèn)者。為當(dāng)離次第說(shuō)非次第。為即次第說(shuō)耶。若離次而說(shuō)非次。亦應(yīng)離色別說(shuō)於空。若色即是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而條然有非次第。說(shuō)非次第不可得故。故經(jīng)云。修色無(wú)常已不可得故。乃至識(shí)亦如是。修次第不可得。即是非次第也。

釋十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。後五是自解而起行。內(nèi)外方便方正是進(jìn)。行若無(wú)解不得立行。解是行本。故請(qǐng)觀音云。大智本行。又云。非智不禪。智即是解。禪即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禪寂。發(fā)得六通。能雨大千世界珍寶。遍十方界。已施眾生。當(dāng)知修禪是大道行也。生起十意次第如文中（云云）。第五得心法者。若是學(xué)義者名為境智。今禪門注名名為心法。第六方便一重者。方便名善巧。於內(nèi)外方便將進(jìn)得所。巧用四悉檀調(diào)心。然後能發(fā)諸禪定。故言方便。向下自廣明之。十重明義止齊第六。第七明修證。修名習(xí)行。證名發(fā)得。此一科大有所開(kāi)。具若修證方法。始論阿鼻地獄。上至四念處。又從四念處對(duì)阿羅漢行行慧行等。又從菩薩藏聞思前行自性禪。及諸地修證等。種種不同。修相各各異。證相各各異。一一精細(xì)。使因果分明始終可見(jiàn)。義廣今不復(fù)論。問(wèn)。阿鼻是惡趣。云何辨修。答。通稱為修。真?zhèn)味喾N。行者為破三寶故而悟禪。此則是修阿鼻禪。問(wèn)。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。舊解云。此人遮重根利。雖發(fā)心時(shí)惡。若攝心入禪。根利故故能發(fā)禪。今解不爾。禪有多種。九十六種道隨與相應(yīng)即得邪禪鬼定。此案是邪見(jiàn)之通。得與其修相應(yīng)（云云）。如調(diào)達(dá)修禪。即是阿鼻禪也。歷根本。特勝。通明。行行。慧行等。修相各各不同。邪正亦異。乃至菩薩藏諸地。修證各有相貌。具有釋當(dāng)有十卷文（云云）。第八顯示果報(bào)者。果報(bào)與修證若為異。修是修習(xí)名因。證是尅獲名果。此果是習(xí)果得報(bào)之時(shí)。名為報(bào)果。從阿鼻去乃至於佛。皆須一一顯示果報(bào)。若是二乘。明但有習(xí)果無(wú)有報(bào)果。灰身滅智無(wú)受生處故。若大乘所明。此人受法性身亦有報(bào)果。若是明菩薩者。三賢十聖住果報(bào)。何容不得辨果報(bào)。佛亦得言報(bào)。涅槃云。願(yuàn)得無(wú)上報(bào)。又云。因滅是色獲得常色。亦得明報(bào)也。辨此亦有數(shù)卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。自行具足復(fù)須化他。昔久住生死遍學(xué)諸禪。若次若非次皆悉究了。知病識(shí)藥。隨其所宜而為設(shè)教。若設(shè)人天教。多從通明禪中起。何以故。此禪深觀五藏。即能了達(dá)五行。上當(dāng)五星。下當(dāng)五岳。陰陽(yáng)八卦五常天文地理醫(yī)方笇計(jì)軍兵技術(shù)曆數(shù)禮樂(lè)。皆依五行八卦。如此諸事悉在通明禪中而得明了。故知起人天乘從此禪出也。若修禪時(shí)尸羅不清淨(jìng)。三昧不現(xiàn)前。要須持戒乃得諸禪。發(fā)禪之時(shí)又發(fā)得定共戒。約此而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。修禪時(shí)觀四念處。修生法二空。觀慧成就方能見(jiàn)理。發(fā)得無(wú)漏。故約此起慧藏。觀空有二種。一拆空。二體空。約折空起三藏教之慧藏。約體空起通教之慧藏。禪中者觀諸法雖空。一心具萬(wàn)行。假名分別。約此起於名相。即別教也。若禪中能觀中道性空真理。即約此起圓頓之教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之教。大經(jīng)涅槃?wù)摺Ｃ疃U定窟也。禪觀於法性。法性能運(yùn)出二種生死。若觀實(shí)相理。即是性淨(jìng)我。若觀智圓明。即圓淨(jìng)我。若觀方便。權(quán)巧即方便權(quán)巧。即方便乘。約此起教。即法華會(huì)三歸一無(wú)上之大乘也。又修禪時(shí)觀法性空故。即是一切智。觀假名道故。即道種智。觀空假不二。即中道一切種智。約此起教。即是般若也。又禪中觀法。或可依次第觀。或時(shí)依不次第觀。若化他時(shí)。約此赴緣無(wú)方縱任。即是方等維摩之屬。何以故。淨(jìng)名彈斥俗道無(wú)方轉(zhuǎn)變。不唯一種故。又方等中。或大小相並並對(duì)而說(shuō)。更相形斥。即是此意也。故知諸教皆約禪而起。故云諸佛轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)輪入涅槃皆在四禪中。約禪起教。何教不攝。如是等約作遍起諸教相。此自可知。凡有兩卷明此義（云云）。第十結(jié)會(huì)旨?xì)w者。上九意明禪。自凡至聖。論次甚多。束其旨趣但是一心。故釋論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實(shí)觀。但當(dāng)觀名色也。色從心生。但觀心性名為上定。故知研心。心収萬(wàn)法。如得珠玉。眾寶皆獲。如牽衣一角。諸處皆動(dòng)。故條流萬(wàn)緒歸海而會(huì)。禪相不一。篤論但心。觀此心性即實(shí)相理。是故歸宗結(jié)要唯在於此也。如是十科。前五重分別。眾緣家所尚。明顯同異故。第六七二科是降心家急要。即自行用。不受學(xué)者。不可為說(shuō)也。此如戒心不可妄授。下去修證非初學(xué)所得。說(shuō)之無(wú)妨。如律家五名小戒得聽(tīng)（云云）。