分別是非。曰智。妙眾理而宰萬(wàn)物也。孜勤也。遏止也。炎火光上也。原地寬平之處。煽熾也。矜憫也。惜之之意。累事相。緣及也。圓悟與佛智書(shū)。言住持人當(dāng)以眾心為心。切于求善慎初說(shuō)。住持宜以眾人智慧。為我智慧。眾人心腸。為我心腸。?？忠晃锊槐M其情。使頭頭盡情一事。不得其理。使法法得理。勤勤懇懇。訪賢納善。專(zhuān)此是求。當(dāng)問(wèn)道理之或是或非。不論事物之若大若小。若理合時(shí)。宜于叢林於廣眾有利益。雖奢用廣大。而作為之。于事何傷。若事或不可。于廣眾于叢林無(wú)利益。雖支量些小。而蠲除之。于理何害。葢小者就是大之漸進(jìn)。微者就是著之萌牙。毋謂善小不為。毋謂惡微不去也。故有德至人。慎行乎初。博達(dá)大聖。存心為戒。譬如水之微也。一滴之初。而不止遏。衝隄漫野。終變桑田而為滄海一樣。又如火之小也。一星之初。而不除熄。炎飇火熾。卒燎原野而為焦墟一般。水流火煽。既是盛大。人禍天災(zāi)。業(yè)已長(zhǎng)成。到此時(shí)。雖欲垂手拯救。噬臍不及矣。古云。不矜惜小行而有差。終緣及盛德而自累。此兩句說(shuō)話(huà)。正是慎初存戒之謂也。其可忽耶。

圓悟謂元布袋曰。凡稱(chēng)長(zhǎng)老之軄。助宣佛化。常思以利濟(jì)為心。行之而無(wú)矜。則所及者廣。所濟(jì)者眾。然一有矜己逞能之心。則僥倖之念起。而不肖之心生矣。

元布袋名景元。號(hào)此菴。昭覺(jué)勤祖嗣也。矜矜持自負(fù)也。逞矜而自呈也。圓悟謂元布袋。當(dāng)利濟(jì)為心。慎毋自矜說(shuō)。凡稱(chēng)做長(zhǎng)老的軄品。不是尋常。乃佐佑宣通佛祖法化。宜恒念念自思。以利益眾生為心。精進(jìn)力行。誨人不倦。而不自負(fù)。則所敷法化以及人者必廣。所濟(jì)攝以來(lái)歸者亦眾。然一有矜己自負(fù)逞能自高的心。則僥倖欲得之念起。而不學(xué)好人之心亦隨生矣。

圓悟謂妙喜曰。大凡舉措。當(dāng)謹(jǐn)終始。故善作者必善成。善始者必善終。謹(jǐn)終如始。則無(wú)敗事。古云。惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳。行百里之半於九十。斯皆歎有始而無(wú)終也。故曰。靡不有初。鮮克有終。昔晦堂老叔曰。黃檗勝和尚。亦奇衲子。但晚年謬耳。觀其始得。不謂之賢（雲(yún)門(mén)菴集）。

黃檗名惟勝。黃龍南之嗣也。半猶止也。靡無(wú)也。鮮少也?？四芤?。圓悟謂妙喜慎終如始說(shuō)。大凡舉動(dòng)措止。當(dāng)謹(jǐn)慎起頭。如是煞閣也。要如是故。能作事者。必能成事。能有始者。必能有終。所以謹(jǐn)慎煞閣。要如起頭一般。則庶幾無(wú)敗事也。古云。惜乎上衣未完成。而轉(zhuǎn)變?yōu)橄律?。又如行百里之路途。而休無(wú)煞閣也。故詩(shī)云。無(wú)不有初。少能有終。此詩(shī)亦是說(shuō)那個(gè)沒(méi)有起頭。但少能煞閣耳。昔晦堂老叔有言。黃檗勝和尚。初在黃龍參學(xué)時(shí)。人人稱(chēng)之為奇衲子。及到後來(lái)煞閣差謬耳。觀其起頭。豈不教做有得之賢者耶百里之半。五十里也。言不惟五十里。是直饒九十九里。少一里。亦是半也。

圓悟謂佛鑒曰。白雲(yún)師翁。動(dòng)用舉措。必稽往古。甞曰。事不稽古。謂之不法。予多識(shí)前言往行。遂成其志。然非特好古。葢今人不足法。先師每言。師翁執(zhí)古。不知時(shí)變。師翁曰。變故易常。乃今人之大患。予終不為也。

前言是古聖之言。往行是古聖之行。詳音義。故舊也。常是經(jīng)也。言經(jīng)常不易典法也。指前言往行的意思。圓悟謂佛鑒當(dāng)法古尊先說(shuō)。白雲(yún)師翁。四威儀中。必定稽考已往故事。甞曰。作事不考往古。教做無(wú)根。何所取法。予多博識(shí)前聖之言。往聖之行。遂成我的志向。然非是我愛(ài)要如此好古。葢今之人。不足以為法也。先師每言。師翁大固執(zhí)于古。不達(dá)時(shí)勢(shì)變通。師翁乃曰。變換故典。改易常經(jīng)。此患不小。乃是而今人之大患。予已確心死誓。必竟要法古。變故易常。終不敢為也。

佛鑒懃和尚。自太平遷智海?？な卦Y問(wèn)。孰可繼住持。佛鑒舉昺首座。公欲得一見(jiàn)。佛鑒曰。昺為人剛正。於世邈然。無(wú)所嗜好。請(qǐng)之猶恐弗從。詎肯自來(lái)耶。公固邀之。昺曰。此所謂呈身長(zhǎng)老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑒曰。知子莫若父。即命諸山堅(jiān)請(qǐng)。抑不得已而應(yīng)命（蟾侍者日錄）。

曾公元禮。舒州太守也。昺首座名智昺。為人嚴(yán)直。號(hào)昺鐵面。佛鑒勤嗣也。首座表率叢林。人天眼目。分座說(shuō)法。開(kāi)鑒後昆。頭首綱領(lǐng)。西序第一位也。邈遠(yuǎn)也。又輕視也。邀招也。呈媒衒也。言媒名自衒之意。司空山。屬安慶府太湖縣。二祖?zhèn)饕氯嬷?。即古司空。原李白甞避地于此。抑發(fā)語(yǔ)辭。記佛鑒懃和尚。自太平遷智海。郡守曾元禮問(wèn)。那個(gè)師僧。可以繼此太平住持。佛鑒乃舉昺首座。曾公欲一見(jiàn)。鑒曰。昺之為人也。剛徤中正。于世間事。所視甚輕。于聲名亦不喜。好請(qǐng)之。猶恐其不來(lái)。豈肯自來(lái)耶。公固意招之。昺曰。此所謂呈身媒名自衒的長(zhǎng)老也。我豈為之。究竟迯避于司空山中。公顧佛鑒而雙美之曰。有是父。有是子。非父不生其子。知子亦莫若父也。曾公輒命諸山耆宿強(qiáng)請(qǐng)。昺辭之不獲。抑不得已而應(yīng)太平之命。

佛鑒謂詢(xún)佛燈曰。高上之士。不以名位為榮。達(dá)理之人。不為抑挫所困。其有承恩而效力。見(jiàn)利而輸誠(chéng)。皆中人以下之所為（日錄）。

詢(xún)佛燈名守詢(xún)。佛鑒懃嗣也。抑冤屈也。挫摧也。效致也。輸誠(chéng)言盡敬也。佛鑒謂佛燈。要知高人達(dá)士之心說(shuō)。識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)。有上上大志之士。不以名位為榮顯。洞達(dá)至理正直強(qiáng)毅之人。不為抑挫所窮困。至于見(jiàn)恩而趨承。致力見(jiàn)利。而輸納真誠(chéng)。此兩等人。皆是中人以下之所為。非高上達(dá)理之所為也。

佛鑒謂昺首座曰。凡稱(chēng)長(zhǎng)老。要須一物無(wú)所好。一有所好。則被外物賊矣。好嗜欲。則貪愛(ài)之心生。好利養(yǎng)。則奔競(jìng)之念起。好順從。則阿諛小人合。好勝負(fù)。則人我之山高。好掊克。則嗟怨之聲作。總而窮之。不離一心。心若不生。萬(wàn)法自泯。平生所得。莫越於斯。汝宜勉旃。規(guī)正來(lái)學(xué)（南華石刻）。

賊害也。愛(ài)慕也。阿曲也。諛面從也。掊克聚斂也。勉強(qiáng)也。旃之也。佛鑑謂昺首座。長(zhǎng)老當(dāng)一物無(wú)所好說(shuō)。凡稱(chēng)長(zhǎng)老。要胸中一物無(wú)所好。如太虗空一般。莫使有毛頭許雲(yún)翳。做長(zhǎng)老人。亦要如此。若不如此。一有所好。如一塵而起蔽空。就被外物賊害。胸中便不乾淨(jìng)了矣。其賊有五。一生心好嗜慾。則被貪愛(ài)賊。二念起好利養(yǎng)。則被奔競(jìng)賊。三好順從。則被阿諛小人賊。四好勝負(fù)。則被人我高山賊。五好聚斂。則被嗟怨之聲賊?？偞宋搴谩６F究此五賊。不外乎一心。心若果一念不生。如同虗空?？康梅€(wěn)把得定。則世間頭頭法法。無(wú)是無(wú)非。不消排遣。而自銷(xiāo)泯矣。予一生所參所學(xué)所得。莫有過(guò)于此者。汝宜敏力行之。以此法規(guī)。正後來(lái)未學(xué)。

佛鑒曰。先師節(jié)儉。一鉢囊鞵袋百綴千補(bǔ)。猶不忍棄置。嘗曰。此二物相從出關(guān)。僅五十年矣。詎肯中道棄之。有泉南悟上座。送褐布裰。自言得之海外。冬服則溫。夏服則涼。先師曰。老僧寒有柴炭紙衾。熱有松風(fēng)水石。蓄此奚為。終卻之（日錄）。

節(jié)檢束也。儉去奢從約也。囊盛鉢之囊。袋是貯鞵之袋。綴聯(lián)補(bǔ)也。泉南即泉州府。悟上座未詳。褐布裰。即冰火二鼠之毛所織之布。以縫成直裰也。佛鑒示人。當(dāng)去奢從儉說(shuō)。先師一生行徑?？偛簧萑A。唯好節(jié)儉。一個(gè)鉢囊。一個(gè)鞵袋。百綫聯(lián)綴。千鍼縫補(bǔ)。猶愛(ài)惜而不忍拋舍。甞曰。此兩件東西相隨。我出夔關(guān)。且五十年之久。豈肯半途而廢。中路棄之。不相守。到老耶。有泉州悟上座。送冰火二鼠毛所成直裰。自言得之海外。表其來(lái)遠(yuǎn)。冬間穿則溫暖。夏時(shí)著則清涼。表其奇貴。先師曰。老僧冬時(shí)則有柴炭紙被?？梢远R寒。夏時(shí)則有松風(fēng)水石?？梢猿裏?。蘊(yùn)此何為。究竟卻之而不受。其儉約如此。

佛鑒曰。先師聞?wù)鏈Q(jìng)遷化。設(shè)位辦供。哀哭過(guò)禮。歎曰。斯人難得。見(jiàn)道根柢。不帶枝葉。惜其早亡。殊未聞?dòng)欣^其道者。江西叢林。自此寂寥耳（日錄）。

佛鑒舉五祖悼道無(wú)傳說(shuō)。先師聞?wù)鏈Q(jìng)入寂。設(shè)位上供。哀悲痛哭。挽禮大過(guò)。乃歎曰。真淨(jìng)斯人也難再得。其見(jiàn)道原也徹根柢。說(shuō)法老幹也。而不帶枝葉。痛天年未極也。而惜其早亡。但未聞?dòng)行は裰?。而繼其法道者。江西一派法社。從此寥落?？蓚?。

佛鑒曰。先師言。白雲(yún)師翁。平生疏通無(wú)城府。順義有可為者。踴躍以身先之。好引拔賢能。不喜附離茍合。一榻翛然。危坐終日。甞謂凝侍者曰。守道安貧。衲子素分。以窮達(dá)得喪。移其所守者。未可語(yǔ)道也（日錄）。

疏通也。通達(dá)也。疏通言人胸中無(wú)滯塞的意思。無(wú)城府言無(wú)遮障防閑的意思。踴跳躍舉身而上也。言勇猛精進(jìn)的意思。翛然言自如也。佛鑒舉祖禰行儀。以為後學(xué)法說(shuō)。五祖先師言。白雲(yún)師翁。平生疏通胸中。了無(wú)阻礙?？偛环篱e。而無(wú)城府。看有合理可為之事。自己勇猛精進(jìn)。以身先眾。而力行之。極愛(ài)誘引薦拔。舉賢用能。不喜勝附敗離。茍且和合。一榻自如。孤坐鎮(zhèn)日。曾謂凝侍者曰。抱守大道。安處貧窮。衲僧家本分。該得如此。若是沒(méi)腳跟漢。易進(jìn)易退。以窮達(dá)得失。移改其所操者。未可以語(yǔ)于聖人之道也禰音你。父廟曰禰。

佛鑒曰。為道不憂(yōu)。則操心不遠(yuǎn)。處身常逸。則用志不大。古人歷艱難。甞險(xiǎn)阻。然後享終身之安。葢事難則志銳。刻苦則慮深。遂能轉(zhuǎn)禍為福。轉(zhuǎn)物為道。多見(jiàn)學(xué)者逐物而忘道。背明而投暗。於是飾己之不能。而欺人以為智。彊人之不逮。而侮人以為高。以此欺人。而不知有不可欺之先覺(jué)。以此掩人。而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之。自高者人下之。惟賢者不然。謂事散而無(wú)窮。能涯而有盡。欲以有盡之智。而周無(wú)窮之事。則識(shí)有所偏。神有所困。故於大道。必有所闕焉（與秀紫芝書(shū)）。

佛鑒示人當(dāng)深操遠(yuǎn)慮。乃能轉(zhuǎn)物為道說(shuō)。研窮此道。不肯隱憂(yōu)。則操守之心。不廣遠(yuǎn)。自己處身。常安逸。則運(yùn)用之志。亦不博大。古人經(jīng)歷多少艱難。甞盡多少險(xiǎn)阻。然後始能享受一生之安逸。不是現(xiàn)現(xiàn)成成一法不曉。一事不為就得的。葢多經(jīng)難事。則志向愈勇銳?？炭嘤昧Αt思慮益淵深。如是勇猛。如是精進(jìn)。乃能轉(zhuǎn)禍害而為福祉。轉(zhuǎn)頑物而為妙道。豈是為道不憂(yōu)。處身常逸者。而能到此哉。多見(jiàn)近時(shí)學(xué)者。外循于物。而內(nèi)不守道。反背覺(jué)照。而合塵勞。于是常修飭自己之不能而欺愚。以己為智。強(qiáng)勝于人。以為不己及。而侮慢于人。以己為高。殊不知人咸有靈。不可欺也。以此欺人。而不知有不可欺之先覺(jué)。人咸有眼。不可掩也。以此掩人。而不知有不可掩之公論。如此等見(jiàn)此。該自愚非。所以愚人此該自欺。安能欺彼。故自智的人。人反不尊重而愚之。自高的人。人反不敬奉而下之。惟有德之人。決不如是。謂世間萬(wàn)事。散殊而無(wú)窮。人之智能有邊涯而有限量。欲以有限量之智。而周徧無(wú)有邊表之事。則見(jiàn)識(shí)有所偏枯。神明有所困憊。故于無(wú)上大道。必有所不全備焉憊音敗。

佛鑒謂龍牙才和尚曰。欲革前人之弊。不可亟去。須因事而革之。使小人不疑。則庶無(wú)怨恨。予甞言住持有三訣。見(jiàn)事。能行。果斷。三者缺一。則見(jiàn)事不明。終為小人忽慢。住持不振矣。

龍牙名智才。佛鑒懃之嗣。革改也。庶近也。訣要法也。缺乏也少也。佛鑒謂龍牙。應(yīng)世當(dāng)以三訣為主說(shuō)。住持叢林。欲要改除前人不正之病。不可倉(cāng)卒輒便即改。須假個(gè)方便。借件事故以改之。使小人不生疑惑。則近無(wú)怨恨之心。予甞言。為叢林主者。有三個(gè)方法。第一見(jiàn)一切事。如杲日當(dāng)空。廣大畢備。纖細(xì)不遺。第二應(yīng)當(dāng)行者。如大象渡河。截流而去。一直前往。第三剖斷是非。如明鏡當(dāng)臺(tái)。好媿自分。使人信服。這三個(gè)方法。若少一法。則見(jiàn)事不明白。究竟為小人輕忽侮慢。住持之道。不得振起矣。此三法豈可少乎。

佛鑒曰。凡為一寺之主。所貴操履清淨(jìng)。持大信以待四方衲子。差有毫髮猥媟之事。於己不去。遂被小人窺覰。雖有道德如古人。則學(xué)者疑而不信矣（山堂小參）。

猥鄙也。媟污凟也。窺小視也。覰伺視也。佛鑒警住持宜操履清淨(jìng)持信待人說(shuō)。凡做長(zhǎng)老提綱大法。作一寺主人。所貴在自己力行。身心潔白。應(yīng)機(jī)接物。持信于人。俾四來(lái)禪人。有所取法。若為主者。略有一毫鄙凟之事。于自己去不乾淨(jìng)。乃被小人私地裡。傍窺覰破。雖有道如臨濟(jì)德山。德如宣律賢首。則學(xué)者也是疑惑而不肯深信猥媟音委屑。的所以住持長(zhǎng)老。當(dāng)重操履矣。

佛鑑曰。佛眼弟子。唯高菴勁挺。不近人情。為人無(wú)嗜好。作事無(wú)黨援。清嚴(yán)恭謹(jǐn)。始終以名節(jié)自立。有古人之風(fēng)。近世衲子。罕有倫比。

勁健也。挺直也。言梗直的意思。宜逕庭隔遠(yuǎn)貌取。莊子大有逕庭。方貫下句。黨朋也。援引也。佛鑑復(fù)耿龍學(xué)書(shū)。表高菴梗直有節(jié)以激後學(xué)說(shuō)。佛眼法嗣。唯高菴善悟梗直。不以人情親順?biāo)?。為人不貪?ài)。以自奉養(yǎng)。行事不朋比。以相援引。如是無(wú)貪而清。不近而嚴(yán)。梗直而恭。無(wú)黨而謹(jǐn)。從始做禪和子時(shí)。以至應(yīng)世。為人到煞閣一味。以名節(jié)自成立。真有古聖先賢之風(fēng)汜。近時(shí)衲子甚多。若將倫類(lèi)比方。少有及之者矣。

佛眼遠(yuǎn)和尚曰。蒞眾之容。必肅於閒暇之日。對(duì)賓之語(yǔ)。當(dāng)嚴(yán)於私昵之時(shí)。林下人發(fā)言用事。舉措施為。先須籌慮。然後行之。勿倉(cāng)卒暴用。或自不能予決。應(yīng)須諮詢(xún)耆舊。博問(wèn)先賢。以廣見(jiàn)聞。補(bǔ)其未能。燭其未曉。豈可虗作氣勢(shì)。專(zhuān)逞貢高。自彰其醜。茍一行失之於前。則百善不可得掩於後矣（與真牧?xí)?/p>