巧梓輪桷之用

梓。木匠也。輪。車輪也。桷。榱桷也。葢巧梓用木之際。隨其木性而用之。枉者可以為輪。直者可以為桷。使不廢其材也。昔齊桓公讀書於堂上。輪扁斵輪於堂下。釋鑿而問(wèn)曰。敢問(wèn)君之所讀者何書。公曰。聖人之言也。扁曰。聖人在乎。公曰。聖人死矣。扁曰。然君所讀者槽粕耳。公怒曰。寡人讀書。輪人安得譏乎。有說(shuō)則可。無(wú)說(shuō)則死。扁曰。以臣事觀之。臣當(dāng)斵輪。徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之於心。應(yīng)之於手。口不能言。有數(shù)存焉。臣不能諭臣之子。子不能受之於臣。臣年七十而老斵輪。古之?dāng)掭喺摺Ｅc其不可傳而死者多矣。故君之所讀者槽粕耳。桓公大喜。出莊子。

良御

使馬之人也。善使馬者。稱而作之。

駑驥

上即鈍馬也。下即良馬。

失性

各得遲疾之宜。使不失其所賦性也。

繩墨

梓人所用者也。木若得之。則曲直分明而見矣。

靈源曰。善住持者。以眾人心為心。未嘗私其心。以眾人耳目為耳目。未嘗私其耳目。遂能通眾人之志。盡眾人之情。夫用眾人之心為心。則我之好惡。乃眾人好惡。故好者不邪。惡者不謬。又安用私托腹心。而甘服其謟媚哉。既用眾人耳目為耳目。則眾人聰明。皆我聰明。故明無(wú)不鑒。聰無(wú)不聞。又安用私託耳目。而固招其蔽惑邪。夫布腹心。託耳目。惟賢達(dá)之士。務(wù)求己過(guò)。與眾同欲。無(wú)所偏私。故眾人莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠(yuǎn)者宜其然也。而愚不肖之意務(wù)求人之過(guò)。與眾違欲。溺於偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險(xiǎn)行。傳播遐遠(yuǎn)者。亦宜其然也。是知住持人。與眾同欲。謂之賢哲。與眾違欲。謂之庸流。大率布腹心。託耳目之意有殊。而善惡成敗。相返如此。得非求過(guò)之情有異。任人之道不同者哉。

庸流

心不存慎終之規(guī)。口不吐訓(xùn)格之言。不擇人以托身。不立行以自定。見小措大。而不知所務(wù)。從物而流。不知所執(zhí)。故曰庸流。

靈源曰。近世作長(zhǎng)老。涉二種緣。多見智識(shí)不明。為二風(fēng)所觸。喪於法體。一應(yīng)逆緣。多觸衰風(fēng)。二應(yīng)順緣。多觸利風(fēng)。既為二風(fēng)所觸。則喜怒之氣交於心。鬱勃之色浮於面。是致取辱法門。譏誚賢達(dá)。惟智者善能轉(zhuǎn)為攝化之方。美導(dǎo)後來(lái)。如瑯琊和尚。往蘇州。看范希文。因受信施及千餘緡。遂遣人陰計(jì)在城諸寺僧?dāng)?shù)。皆密送錢。同日為眾檀設(shè)齋。其即預(yù)辭范公。是日侵蚤發(fā)船逮天明眾知已去。有追至常州而得見者。受法利而迴。觀此老一舉。使姑蘇道俗。悉起信心。增深道種。此所謂轉(zhuǎn)為攝化之方。與夫竊法位。茍利養(yǎng)。為一身之謀者。實(shí)霄壤也（與德和尚書）。

勃

色變也。

誚

才笑切。以言相責(zé)也。

瑯琊

徐州瑯琊廣照慧覺(jué)禪師。洛陽(yáng)人。嗣汾陽(yáng)昭禪師。南嶽下十世。

范希文

姓范。名仲淹。字希文。汝南人。宋仁宗慶曆中。拜為參知政事。諡文正。

緡

音民。錢串也。

文正公謂瑯琊曰。去年到此。思得林下人可語(yǔ)者。嘗問(wèn)一吏。諸山有好僧否。吏稱北寺瑞光希茂二僧為佳。予曰。此外諸禪律中別無(wú)耶。吏對(duì)予曰。儒尊士行。僧論德業(yè)。如希茂二人者。三十年蹈不越閫。衣惟布素。聲名利養(yǎng)。了無(wú)所滯。故邦人高其操履而師敬之。若其登座說(shuō)法。代佛揚(yáng)化。機(jī)辯自在。稱善知識(shí)者。非頑吏能曉。逮暇日訪希茂二上人。視其素行。一如吏言。予退思舊稱蘇秀好風(fēng)俗。今觀老吏。尚能分君子小人優(yōu)劣。況其識(shí)者邪。瑯琊曰。若吏所言。誠(chéng)為高議。請(qǐng)記之以曉未聞（瑯琊別錄）。

瑞光

寺有四瑞。謂鐘皷自鳴。寶塔放光。瑞竹交加。白龜聽法。故稱曰瑞光。即今之臥佛寺也。

蹈

行也。

閫

門限也。

上人

內(nèi)有智德。外有勝行。在人之上。故稱上人。

秀

即嘉興府。

靈源曰。鍾山元和尚。平生不交公卿。不茍名利。以卑自牧。以道自樂(lè)。士大夫初勉其應(yīng)世。元曰。茍有良田。何優(yōu)晚成。第恐乏才具耳。荊公聞之曰。色斯舉矣。翔而後集。在元公得之矣（贅疣集）。

以卑自牧

象曰。謙謙君子。卑以自牧也。卑者謙之至也。謂君子以自謙自卑之道。自牧自處也。

色斯舉矣

鳥之為物也。見人顏色不善。則飄然而逝。回翔審視。至彈射不驚之處。而後下之。世人見機(jī)而作。亦當(dāng)如此。

靈源曰。先哲言。學(xué)道悟之為難。既悟守之為難。既守行之為難。今當(dāng)行時(shí)。其難又過(guò)於悟守。葢悟守者。精進(jìn)堅(jiān)卓。勉在己躬而已。惟行者必等心死誓。以損己益他為任。若心不等。誓不堅(jiān)。則損益倒置。便墮為流俗阿師。是宜祗畏靈源曰。東山師兄。天資特異。語(yǔ)默中度。尋常出示語(yǔ)句。其理自勝。諸方欲效之。不詭俗則淫陋。終莫能及。求於古人中亦不可得。然猶謙光導(dǎo)物。不啻饑渴。甞曰。我無(wú)法寧克勤諸子。真法門中罪人矣。

淫

流蕩之過(guò)也。

謙光

位愈高而心愈下。則尊而且光。

靈源道學(xué)行義。純誠(chéng)厚德。有古人之風(fēng)。安重寡言。尤為士大夫尊敬。甞曰。眾人之所忽。聖人之所謹(jǐn)。況為叢林主。助宣佛化。非行解相應(yīng)。詎可為之。要在時(shí)時(shí)檢責(zé)。勿使聲名利養(yǎng)。有萌於心。儻法令有所未孚。衲子有所未服。當(dāng)退思修德。以待方來(lái)。未見有身正而叢林不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠(chéng)實(shí)在茲（記聞）。

純誠(chéng)

精一無(wú)雜曰純。真實(shí)無(wú)妄曰誠(chéng)。

儻

或然之辭。

孚

信也。

靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。若不深蓄厚養(yǎng)。發(fā)用必峻暴。非特?zé)o補(bǔ)教門。將恐有招禍辱。圓悟禪師曰。學(xué)道存乎信。立信在乎誠(chéng)。存誠(chéng)於中。然後俾眾無(wú)惑。存信於己。可以教人無(wú)欺。惟信與誠(chéng)。有補(bǔ)無(wú)失。是知誠(chéng)不一。則心莫能保。信不一。則言莫能行。古人云。衣食可去。誠(chéng)信不可失。惟善知識(shí)。當(dāng)教人以誠(chéng)信。且心既不誠(chéng)。事既不信。稱善知識(shí)可乎。易曰。惟天下至誠(chéng)。遂能盡其性。能盡其性。則能盡人之性。而自既不能盡於己。欲望盡於人。眾必紿而不從。自既不誠(chéng)於前。而曰誠(chéng)於後。眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚。剪爪宜侵體。良以誠(chéng)不至則物不感。損不至則益不臻。葢誠(chéng)與信。不可斯須去己也明矣（與虞察院書）。

圓悟

成都府昭覺(jué)寺。佛果克勤禪師。彭州駱氏子。嗣五祖演禪師。

保

全守曰保。

誠(chéng)信

心實(shí)曰誠(chéng)。乃信之體也。言實(shí)曰信。方誠(chéng)之用也。

惟天下至誠(chéng)

能盡其性。則能盡人之性。能盡人之性。則能盡物之性。能盡物之性。則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育。則可以與天地參矣。註曰。性者德無(wú)不實(shí)。理無(wú)不具。故無(wú)人欲之私。能盡者知之無(wú)不明。處之無(wú)不當(dāng)。天地至誠(chéng)者。言聖人之德。天下莫能加也。贊。猶助也。參者。與天地並立而為三。

紿

欺慢也。

斯須

暫時(shí)也。

圓悟曰。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。過(guò)而能改。善莫大焉。從上皆稱改過(guò)為賢。不以無(wú)過(guò)為美。故人之行事。多有過(guò)差。上智下愚。俱所不免。唯智者能改過(guò)遷善。而愚者多蔽過(guò)飾非。遷善則其德日新。是稱君子。飾過(guò)則其惡彌著。斯謂小人。是以聞義能徙。常情所難。見善樂(lè)從。賢德所尚。望公相忘於言外可也（與文主簿）。

過(guò)惡

無(wú)心失理曰過(guò)。有心害理曰惡。

飾非

人有過(guò)非。恐人知之。以巧言自飭。欲免過(guò)而譽(yù)其善。

義能徙

徙者。移也。孔子曰。德之不修。學(xué)之不講。聞義不能徙。不善不能改。是吾憂也。尹氏曰。德必修而後成。學(xué)必講而後明。見義能徙。改過(guò)無(wú)吝。此四者日新之要。茍未能之。聖人猶憂之。況學(xué)者乎。

圓悟曰。先師言。做長(zhǎng)老有道德感人者。有勢(shì)力服人者。猶如鸞鳳之飛。百禽愛(ài)之。虎狼之行。百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣（贅疣集）。

圓悟謂隆藏主曰。欲理叢林。而不務(wù)得人之情。則叢林不可理。務(wù)得人之情而不勤於接下。則人情不可得。務(wù)勤接下而不辨賢不肖。則下不可接。務(wù)辨賢不肖。而惡言其過(guò)。悅順其己。則賢不肖不可辨。惟賢達(dá)之士。不惡言過(guò)。不悅順己。惟道是從。所以得人情而叢林理矣（廣錄）。

隆藏主

平江府。虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五世。

圓悟曰。住持以眾智為智。眾心為心。恒恐一物不盡其情。一事不得其理。孜孜訪納。惟善是求。當(dāng)問(wèn)理之是非。詎論事之大小。若理之是。雖靡費(fèi)大。而作之何傷。若事之非。雖用度小。而除之何害。葢小者大之漸。微者著之萌。故賢者慎初。聖人存戒。涓涓不遏。終變桑田。炎炎靡除。卒燎原野。流煽既盛。禍災(zāi)已成。雖欲捄之。固無(wú)及矣。古云。不矜細(xì)行。終累大德。此之謂也（與佛智書）。

智

分別是非曰智。又知也。妙眾理而宰萬(wàn)物也。

孜孜

切切也。汲汲也。

遏

止也。

炎

小火之貌。

原

廣平曰原。

煽

大火也。

不矜細(xì)行

書云。烏乎夙夜。罔或不謹(jǐn)。不矜細(xì)行。終累大德。為山九仞。功虧一簣。註曰。或猶言萬(wàn)一也。呂氏曰。此是勤德工夫。或之一字。最有意味。一暫止息。則非勤德也。矜者持也。細(xì)行者。小事也。

累

去聲。事相緣及。

圓悟謂元布袋曰。凡稱長(zhǎng)老之軄。助宣佛化。常思以利濟(jì)為心。行之而無(wú)矜。則所及者廣。所濟(jì)者眾。然一有矜己逞能之心。則僥倖之念起。而不肖之心生矣（雙林石刻下出雲(yún)門菴集）。

元布袋

臺(tái)州護(hù)國(guó)寺。此菴景元禪師。永嘉南溪張氏子。嗣圓悟禪師。南嶽下十五世。

圓悟謂妙喜曰。大凡舉措。當(dāng)謹(jǐn)終始。故善作者必善成。善始者必善終。謹(jǐn)終如始。則無(wú)敗事。古云。惜乎衣未成而轉(zhuǎn)為裳。行百里之半於九十。斯皆歎有始而無(wú)終也。故曰。靡不有初。鮮克有終。昔晦堂老叔曰。黃檗勝和尚。亦奇衲子。但晚年謬耳。觀其始。得不謂之賢（雲(yún)門菴集）。

黃檗勝

瑞州黃檗山惟勝禪師。潼州羅氏子。嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。

得

豈也。

圓悟謂佛鑒曰。白雲(yún)師翁。動(dòng)用舉措。必稽往古。甞曰。事不稽古。謂之不法。予多識(shí)前言往行。遂成其志。然非特好古。葢今人不足法。先師每言。師翁執(zhí)古。不知時(shí)變。師翁曰。變故易常。乃今人之大患。予終不為也（蟾和尚日錄）。

佛鑒

舒州太平寺。佛鑑慧懃禪師。本郡江氏子。嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。

前言往行

易大畜卦象曰。天在山中大畜。君子多識(shí)前言往行以畜其德。註曰。前言往行。是古聖之言行也。觀其言。察其行。以成德。乃大畜之義。畜。積成也。

故常

古人不更之常道也。

佛鑒懃和尚。自太平遷智海。郡守曾公元禮聞孰可繼住持。佛鑒舉昺首座。公欲得一見。佛鑒曰。昺為人剛正。於世邈然。無(wú)所嗜好。請(qǐng)之猶恐弗從。詎肯自來(lái)耶。公固邀之。昺曰。此所謂呈身長(zhǎng)老也。竟逃於司空山。公顧謂佛鑒曰。知子莫若父。即命諸山堅(jiān)請(qǐng)。抑不得已而應(yīng)命（蟾侍者日錄）。

昺首座

韶州南華智昺禪師。蜀川永康人。為人嚴(yán)厲。時(shí)號(hào)昺鐵面。嗣佛鑒懃禪師。南嶽下十五世。

呈身

先見其身。後任住持也。

長(zhǎng)老

耆德之稱。了達(dá)法性。內(nèi)有智德。使學(xué)者尊從。故曰長(zhǎng)老也。

抑

發(fā)語(yǔ)之辭。

佛鑒謂詢佛燈曰。高上之士。不以名位為榮。達(dá)理之人。不為抑挫所困。其有承恩而效力。見利而輸誠(chéng)。皆中人以下之所為（日錄）。

詢佛燈

浙江湖州府安吉州。何山佛燈守詢禪師。本郡史氏子。嗣佛鑒懃禪師。南嶽下十五世也。

挫

摧折也。

効

獻(xiàn)也盡也。

輸誠(chéng)

盡敬之貌。

佛鑒謂昺首座曰。凡稱長(zhǎng)老。要須一物無(wú)所好。一有所好。則被外物賊矣。好嗜欲。則貪愛(ài)之心生。好利養(yǎng)。則奔競(jìng)之念起。好順從。則阿諛古人合。好勝負(fù)。則人我之山高。好掊克。則嗟怨之聲作。總而窮之。不離一心。心若不生。萬(wàn)法自泯。平生所得。莫越於斯。汝宜勉旃。規(guī)正來(lái)學(xué)（南華石刻）。

賊

侵害。

愛(ài)

心之纏綿不已曰愛(ài)。

阿諛

上卑屈也。下謟詐也。

掊克

聚斂也。謂刻剝民財(cái)也。

旃

之也。

佛鑒曰。先師節(jié)儉。一鉢囊鞋袋。百綴千補(bǔ)。猶不忍棄置。甞曰。此二物相從出關(guān)。僅五十年矣。詎肯中道棄之。有泉南悟上座。送褐布裰。自言得之海外。冬服則溫。夏服則涼。先師曰。老僧寒有柴炭紙衾。熱有松風(fēng)。蓄此奚為。終卻之（日錄）。

綴

補(bǔ)衲也。

褐

褐毛布裰。氷火二鼠之毛。所織之布也。火鼠入火不焚。毛長(zhǎng)尺許。所謂火浣布是也。氷鼠者。北方有氷厚百尺。有鼠在下。但食氷。毛長(zhǎng)數(shù)寸。可以為布。二事合成。冬暖夏涼。出神異記。

佛鑒曰。先師聞?wù)鏈Q(jìng)遷化。設(shè)位辦供。哀哭過(guò)禮。歎曰。斯人難得。見道根柢。不帶枝葉。惜其早亡。殊未聞?dòng)欣^其道者。江西叢林。自此寂寥耳（日錄）。

佛鑑曰。先師言。白雲(yún)師翁。平生疏通無(wú)城府。顧義有可為者。踴躍以身先之。好引拔賢能。不喜附離茍合。一榻翛然。危坐終日。嘗謂凝侍者曰。守道安貧。衲子素分。以窮達(dá)得喪移其所守者。未可語(yǔ)道也（日錄）。

疏通

能知遠(yuǎn)古書籍也。又胸次岸谷。海納山容。無(wú)彼此之念也。

城府

遮蔽之義。謂外無(wú)城郭。內(nèi)無(wú)府庫(kù)。無(wú)外內(nèi)之隄防也。

踴躍

見義合理。踴躍而前進(jìn)也。

附離茍合

勝利則依附。害則離去。茍合者。不遵理義。而茍且迎合也。

翛

音肖。鳥之孤飛也。又自如也。

佛鑒曰。為道不憂。則操心不遠(yuǎn)。處身常逸。則用志不大。古人歷艱難。甞險(xiǎn)阻。然後享終身之安。葢事難則志銳。刻苦則慮深。遂能轉(zhuǎn)禍為福。轉(zhuǎn)物為道。多見學(xué)者逐物而忘道。背明而投暗。於是飾己之不能。而期人以為智。彊人之不逮。而侮人以為高。以此欺人。而不知有不可欺之先覺(jué)。以此掩人。而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之。自下者人高之。惟賢者不然。謂事散而無(wú)窮。能涯而有盡。欲以有盡之智。而周無(wú)窮之事。則識(shí)有所偏。神有所困。故於大道必有所闕焉（與秀紫芝書）。

銳

鋒利深入之貌。