又境之體通于內外者。問。既此內外境與四緣中親疏二緣云何。言四緣者。唯識第七廣顯其相。今略舉之。一者因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。種子現行。種子者。謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引次后自類功能。及起同時自類現果。此唯望彼是因緣性。現行者。謂七轉識及彼相應所變相見。除佛果善極劣無記。余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。因即是緣持業釋。二等無間緣。舊亦說為次第緣。謂八現識及彼心所。前聚于后自類無間。等而開導令彼定生。八識相望既非自類又俱時轉。故非互作等無間緣。心所與心雖恒俱轉。非自體類而相應故。和合似一。不可施設離別殊異。故得互作等無間緣。三所緣緣。謂若有法是帶己相心或相應所慮托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮托。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。四增上緣。謂若有法有勝勢用。能于余法或順或違。雖前三緣亦得增上。而今第四除彼取余。為顯諸緣有差別故。今此所言通外境者。非第三中疏所緣也。以疏所緣亦不離識。不可說為心外境故。但說妄情及諸妄執所計實境說為外耳。是故得之外無內有。若疏所緣外亦有故。若爾外執亦稱實智。如何說是虛妄執也。答。眼等取境但是現量。不能分別強執為外。后意分別強生外相。故說虛妄為不稱實。了知假有實無。觀此義主所釋意云。了知假有實無。是尋思智。由此為因所得決定行智。名如實智。尋攝論意與此不同。推求假有實無行見。說名尋思。了知假有實無行見。名如實智。是故了知假有實無非尋思智。本釋既爾。且依而解決定行者。謂如實智即作假有實無決定行解也

壞證微妙凈相法者。謂若能斷雜染相法。便能證得妙凈相法。凈相法者即是真如。相者即是體相義故。由不能斷雜染法故。正智壞滅不證真如。故云壞證凈相法也

懈怠住法動法等者。謂懈怠者于所住法于所動法。堅固守護都無失壞。即前所說雜染相法。名所住法。是可破壞。不安穩故。名為動法。常與雜染不相舍離。故懈怠者深可愍也

而猶未能除空有相者。謂前三位觀二取無皆作假有實無行見。故世第一雙印二空。亦得假有實無觀智。假有即是依他起性。此即有相。實無即是遍計所執。此名無相。證真理時二相皆滅。故世第一未證真也

即四諦等名為等者。謂彼四諦以十六門差別建立名安立諦。十六門者。即四諦下各四行相。苦諦四者。謂即非常苦空非我。集諦四者。因集生緣。滅諦四者。滅靜妙離。道諦四者。道如行出。參詳俱舍顯宗二論。就其相顯易解說云。有生滅故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。能生法故因。有多種故集。恒滋產故生。各別助故緣。諸蘊盡故滅。三相息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出

三謂無間解脫勝進者。謂從加行創起圣智。所應斷惑一念斷盡更不隔念。名無間道。前斷障種后舍粗重。證前所斷煩惱解脫真如之智。名解脫道。為欲進斷余品煩惱。證余功德所有加行。無間解脫勝品諸道。總名勝進。故勝進道亦不離前無間解脫。念念進趣即名勝進。故前但說二。謂無間解脫道也。或約總別別開勝進。如斷欲界上三品惑。品品須起無間解脫。總起勝進斷中三品。故此文中許三心也。雜集更有多種復次義釋勝進道。恐繁不敘

能除暖品見道等者。謂見道智有其三品。即下品道名之為暖。以是初起力微弱故。此道所斷分別煩惱既是粗猛。不名為暖。故暖品言。唯自見道分別煩惱。但是暖品。見道所斷故名暖品。見道所斷煩惱粗重。若準雜集。煩惱及道各分九品。謂暖暖等。即暖暖道斷上上惑。以上上道斷暖暖惑。今于此中但總言耳

第三雙觀人法二空者。前智力劣各別觀斷。今智力勝故雙觀也。問。更有何障第三觀耶。答。此是相見非真見道。擬儀于真假說斷言。故初智劣各別觀斷。第三智勝一時仿像

二苦法智者。此言文略。若具應言苦法智忍智。謂是苦法智忍無間道后所得解脫道智故。為存略故但言苦法智也。不作是釋。與方便道中苦法智何別

苦諦所起增上教法者。謂說苦諦所有教法。此教依因苦諦而起故言苦諦所起教也。此教能與諸修行者方便道中苦智為緣。即說此教名為增上

于方便道中緣苦法智者。謂依教法所生苦智。與苦法忍為方便因。故苦法智名方便道

由能分別見道等者。問。既言分別見道所證。明知即是相見道收。何故前言于修道中而建立也。答。理實見修皆有二智。各自分別自所證理。而彼論中。依自他利增微義邊隱顯而說。謂于初地能利自地。于見道中初得自利。真見義增相見用微。但說真見隱相不論。于修道中所起利他。本智用微后智用增。隱正體智但說后得。故說修道所有正見分別見道自所證理。理實分別自修道中自正體智所證理也

如此各修一度者。問。十地全無十度行相。如何妄說名修一耶。答。此中但約義準說之。何必皆須行相同也。謂第二地得離垢名。而第十地成大法智。準知余地諸度別修。但舉一隅三隅返故。又說。十度粗細易難故。由前前而引后后。前前粗故而易修行。后后細故而難修習。故知十度別別漸修。又說。真如有二功德。一則本有十相真如。二乃新生十種勝行。既真本德十地證殊故。新生行地地修別。然地與行名相應同。恐失雜修通行之義。故地與行名相異同。依雜依純相影顯說

據實二障俱障二果者。由說煩惱迷闇諦理障我空智故障菩提。由所知障畏法空理令不顯現故障涅盤。煩惱障涅盤。所知障菩提。次文自說。此不煩舉

約別而言初障等者。謂約相增別相而說。以煩惱障能感生死故障涅盤。說所知障礙智不生故障菩提

染慧為性等者。然五惡見皆用別境慧為體性。然別境慧通于三性。今取二性故言染慧。染通不善有覆無記。覆即是染。障圣道故。故惡及覆皆名染也

一薩迦耶見等者。取隨煩惱一切煩惱皆名取故。蘊從取生故名取蘊。即舊疏云五盛陰也。由煩惱力蘊熾盛故。蘊言取者簡無漏蘊。要依漏蘊起身見故。然此身見于取蘊身。或執二以之為我。或執一為我。執余為我所。不定執故名移轉身也

二十六等諸見等者。此六十二即是邪見。廣如唯識顯揚等說。百法疏中當廣分別

及見所依五蘊等者。見依蘊起名見所依。既執諸見為勝能凈。此見不離所依五蘊。故所依蘊亦勝凈也。戒取亦爾。無煩重舉

佷戾為性者。上胡墾反。違也。下力計反。曲也。說文深不諫也

于自盛事等者。謂即種姓端嚴財寶多聞持戒門徒眷屬。乃至在身一切勝事。皆名盛事

不顧自法者。謂即自身所有勝法。即前種姓多聞等是。身有勝事更合慕善。不顧自身所有勝法。于賢善人不崇重也

于實德能不忍等者。實謂諸法實事理也。德謂三寶真凈德也。能謂諸善勝功能也。于三種中。心不忍可意不樂欲。故名不信

第八唯是無覆等者。然其無記總有二種。所謂有覆無覆別故。若是無覆惑不相應。若是有覆惑得俱起。覆謂染法。障圣道故。不障圣道故名無覆。第八唯是無覆無記。不同末那。雖是無記性有覆故。煩惱俱故

眼等五識不能等者。必要稱量勝劣等故。而方起于慢過慢等。由此慢有七種不同。廣如唯識百法疏述

第七識中有大八者。以此八種遍諸染心有勝力故。名之為大。故唯識論第六卷云。此二十種類別有三。謂忿等各十別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱

然斷煩惱總有二種等者。即是前四轉依義中。當其第一能轉道也。斷種等即能斷道。等即等取無堪任性。二但折伏即能伏道。應以前義委釋此也

且資糧位頓悟等者。然諸菩薩總有二種。一者頓悟。二者慚悟。若不定性。復從二乘。無漏圣位而發心者。此名為漸悟菩薩。由是此類有五種人。謂即四果及獨覺果。如次八六四二一萬劫數修習。方始得到十住初心。以二乘心礙大乘故。經多劫數方至初住。是故經云。須陀洹人八萬劫相心于本位證我空故。故資糧位無漏智行。若大乘姓直從凡位而發大心。名為頓悟。但十千劫修行世間十善道故得入初住。故資糧位但是有漏。無漏之智未起現行

或復翻此者。若思惟而起者。此位不伏。若因邪師邪教起者。此位能伏。今詳二義此理必然。自思惟內心所起細難伏故。邪教邪師外緣所起易可舍故

以修三種對治等者。于三義中各有標釋。如文可解。下言永斷正見前行道者。謂初地中所得圣智能永斷惑。是故名為永斷正見。此之三種是道前加行之道。是故名為前行道也

從何而得斷耶者。此諸斷義稍難取意。未見本釋。且作一解。若有別義改而正之。謂所斷障有其二種。一則粗重。二乃現行。從于何者而得斷耶。然所斷障不離三世。從于何世而得斷耶

答不從過去等者。此中意說。不斷現惑。以道起時現惑先無。過去已滅無惑可斷。未來未至亦無可斷。現道不俱亦無所斷。是故不從三世現惑而得斷也

然從諸煩惱粗重等者。此通伏難顯斷義也若于三世無惑斷者。何故諸教說斷惑耶。故此答言。若于現惑雖無斷義。可從粗重種得名斷。然者則是許可義故

為斷如是如是等者。于加行時為欲永斷如是粗重。起此對治。治道正生粗重正滅。故約粗重而得斷名。若約現行則無斷故

由此品離系故等者。謂由此品粗重滅故。未來現惑無因不生。永不生故說名斷惑。非謂正斷現起惑也

此意不說斷三世者。若準本釋不說斷其三世粗重。若爾何故前文說言。若此品對治生則此品粗重滅等。由是義故但可說言不斷三世現行惑也

初約遮門不斷三世等者。雜集瑜伽二論皆有斷不斷義。雜集具約種子現行說斷不斷。瑜伽就種剎那相續說斷不斷。各據義明不相乖越。故不斷義兩文同也

正見相應能對治心者。正見即是八圣道中正見支也。能對治心即是正體智。以此正見是后得智而能分別見道所證故。與能治心相應也。即此后智正見相應正體無漏。是即名為能治心也

于現在無隨眠等者。謂顯三時皆無斷義。以一切法于念念中從眾緣生無自性故。剎那必滅無作用故。于現在世暫有即無隨眠不待斷而方滅。豈此圣道能對治耶。況一念障治不俱明闇不并。何有斷義。故現在世無有隨眠。于現在世尚無隨眠。況入過去更有何斷。縱此一念剎那心后。未來所起隨眠心在未來世。亦無隨眠是所斷者。故念念中此無斷義

從此已后于已等者。次下即明有所斷義。謂前正智于當念中雖無斷義。然彼隨眠于念念無所不斷。以一切法于念中而有不動相續門故。依不動門即無斷義。以一切法剎那即滅無有遷動作用義故。約相續門即有斷義。以因前念引后念生。相續因緣有所作用故。如燈念念雖不破闇。由焰相續闇相便除。水日月等諸法皆然。當知此中道理亦爾。故由圣道相續力故隨眠并斷而得轉依。是故說言從此已后于已轉依身相續等

所有后得世間等者。謂由正智斷隨眠故。人令后所得無漏圣智及在世間善無記心。三時皆無隨眠縛故。是故名為皆離隨眠。無記心者即是文中本識心也

答據彼三心見道說者。即前無間解脫勝進。然詳此說于理不正。以見道中三界諸惑一剎那中一時頓斷。既斷惑時不分品數。則不別起多無間道。何須彼言。為斷如是如是品粗重起如是如是品對治等。故知如是如是重言不約見道三心而說。但依見修治道合言。對法明諸位斷義。不唯約初見道斷說故。二義中后說為正

二障下品總名第三等者。問。諸論皆說此三心者依相見道總別建立。故唯識云。前二名法智。各別解故。第三名類智。總合解故。但是總觀我法二障所有斷相立此第三。如何說是二障下品。更以何障為下品耶。答。即彼二障無堪任性。既是粗重說為下品。而為第三。于理何失。若爾應亦許有中品。更以何法為中品耶。答。經論皆說有三粗重。在皮在膚在骨別故。由是粗重亦有三品。故相見道有三品障

為能取及上下諦等者。依觀二取立十六者。所取即是四諦真如。能取即是緣真如智。依觀所取立法忍智八種觀心。依觀能取立類忍智八種觀心。此可即依觀能取所取別立法類十六心也。所有行相文中自顯。依觀上下十六者。上謂色界及無色界。下欲界。依觀欲界苦諦真如所起無間道立為法忍。所起解脫道立為法智。依觀上界苦諦真如所起無間道立為類忍。所起解脫道立為類智。何故上界立為類耶。謂上界類下欲界斷所斷惑證所證理故。于上界而立類言。苦諦既爾。余三準前。四諦共有八無間道八解脫道即成十六。此即依觀上下諦境別立法類十六心也

正斷三界見苦所斷等者。謂于三界苦諦之下有二十八種分別惑。隨眠正是見苦真如正智之所斷也。故苦法忍見苦真如。正斷三界苦諦之下二十八種分別惑也

七地已前諸識中等者。諸識即謂前七識也。以七地前猶起有相故。俱生障未全伏也。六識尚爾。第七必然。故七地前七識之中俱生煩惱亦得起也

由能引識是無漏故等者。謂前五識生時必由意識引起。以是微劣少分別故。要以意識為分別根方得生故。其能引識既是無漏故。所引識障不行故

第六意識入生空時等者。謂末那識與第六識為不共根六識方起。其末那識既無勝用。是故欲入無漏之時。必由意識而為道引。是故意識入生空時。即末那識我執不行。入法空時法執不行。方始得成平等性智。由斯意識入生空時。其第七識即是有漏故。所智障亦得起也

以煩惱障不障十地等者。謂十地者即以法空真如理智差別建立故。唯所知障能障十地。其煩惱障但能發業招感生死。唯障涅盤。是故不能障十地也。若爾應與所知障別。便違唯識。故彼文云。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。彼論又云。補特加羅我見起位。彼法我見亦必現行。如妄迷杌方謂人等。既許二障二執體同。如何所障乃有差