天地別乎行潦者。天地即是大海異名。如言南溟北溟浡澥等。行潦乃是流水名也。以水流處小而且淺。與海異也

及福智二十波羅蜜者。謂顯十度皆有福德智慧二性。此義即約前引于后。后凈前說以約別相。前五福德后五智慧。若約引凈通相而說。皆具福知

即如來等盡無生智等者。等即等阿羅漢辟支。唯無學(xué)位所得智故。盡無生者即是盡智無生智也。釋此二智通別不同。若依俱舍通約四諦。謂此是苦集滅道我盡知斷證修。所得后智名為盡智。復(fù)于四諦起如是相。謂我已知斷證修更不知斷證修。所起后智名無生智。若依雜集。別依苦集因盡所得智名為盡智。謂此位中永斷集因令無有余。所得之智名為盡故。果斷所得智名為無生智。由因盡故當(dāng)來苦果必竟不生。所境之智名無生故。皆能照境窮其根源。故此二智名為覺也

集起名心者。若隨相增屬第八識。集諸法種起諸法故。通而言之亦在七識。采集諸業(yè)起諸種故。故所積集而為心義

軌持稱法者。軌為軌則是法則義。持謂任持是法體義。具此二義故名為法

足者彼因體即緣定等者。如對法論第十卷云。神足自體者。謂三摩地。由已成滿三摩地力。發(fā)起種種神變等事

此四非足足之因也者。即雜集論又作是說。神足助伴者。謂欲勤心觀。由欲引心起猛利愛方便證觸心一境性。由勤勵心于初中后長時證觸心一境性。由定持心于內(nèi)寂靜速能證觸心一境性。由觀策心得定依法練心速證心一境性。故此四種為神足因。若爾四中心非是定。不可定與定為因故。答。雖俱是定。初后有別。神足定者心一境性。即三摩地已來滿位。心之定者持心為義。即是心一境性加行。故為定因理無失也

能深忍樂清凈等者。忍謂忍可。即是信因。由因忍可方生信故。樂謂樂欲。即是信果。由因有信方樂欲故。性自證清能凈心等。如水清珠能清濁水。故清凈性名之為信

念支覺法所依止者。由依系念令諸善法皆不妄失有覺智故

精進是覺出離支故者。謂由精進增勝勢力能令覺智到所到故

喜是覺法利益支者。由此勢力令身調(diào)適喜樂發(fā)生勝覺智故

是以自體及余等者。猶如四智般若義等。其中雖有非是智者。相從義故亦名智等。當(dāng)知此中道理亦爾

粗重為因能生諸染者。粗重有二。一二障種。故唯識論云。二障種子立粗重名。性無堪任違細輕故。二謂障種。所引身中無堪任性。與五蘊法不一不異。而離五蘊無別自性。若無此者身必細輕。違細輕故亦名粗重。故唯識云。或二所起無堪任性。今于此中說后非前。有粗重故能生過染。故瑜伽云。有過患義是粗性義。過患增多性故名為粗。不安穩(wěn)性以為粗重性。是故粗重能生染也

輕安近能治此等者。有輕安故便離粗重。離粗重故于善堪能。堪任善故不生諸染。故輕安是無染因也

由依定故方能離染等者。謂要依定方發(fā)輕安而離諸染。故說定是離染依也

舍除障法等者。由舍遠離沉掉愛憂。不染污位為自性故

無漏身語離五邪求者。觀諸星像。耕墾營農(nóng)。通致使命。合和湯藥。占相吉兇。以此五種邪求活命。如次名為仰口．下口．方口．維口開口食也

以自相續(xù)身等為境者。自相續(xù)者即謂自體。若言自身則不通心等。故以相續(xù)言顯總包也。言身等者。謂即等取受心法也。觀自身境以修不凈對治之觀。觀自受境以修非樂對治之行。余二準知

以無常等行相思惟等者。謂即等取非樂非我非凈三種。行相即是見解義也

以無所得行相思惟等者。謂觀自他身無身相。而不見有凈與不凈。而修對治身妄念也。受及心法亦如是說

于現(xiàn)法中得身等者。謂修行時于現(xiàn)生中遠離一切煩惱粗重。便得自身適悅樂也。現(xiàn)法即是現(xiàn)生義故

常樂宣說可意等者。等即等取諦語法語引義利語。諸如是等一切愛語略有三種

命進問安者。瑜伽論中先明問安后方命進。故彼文云。或問安穩(wěn)吉祥。或問諸界調(diào)適。或問晝夜怡樂。或命前進善來。據(jù)實道理先合命進后方問安。瑜伽及乃據(jù)西方語故

圓滿殊勝微妙法教者。瑜伽但有圓滿法教。此中更加殊勝微妙。依于上下別文而說。字義具足故名圓滿。令得出離故言殊勝。能契真理故謂微妙。此則通謂三乘教也

但化彼行何假身同等者。此問意者。菩薩所化通乎三乘。但可說法化二乘人。豈要同行二乘行也。不爾便是和光同塵。便與涅盤經(jīng)文違背。答之意云。菩薩為化他令行故。縱二乘行亦須示行。自嫌不行人不學(xué)故。故法花云。內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)是聲聞。雖少欲知足而實凈佛道。涅盤但和其光而不同塵。此義故不乖于理也

若于是義于是等者。義謂境義即是起行。所依道理境界之處。如修念佛三昧之行。必有所依佛功德境。故境即是起行之處。善根乃是所起之行

能離不善防護受持等者。能離不善謂即是戒。此能防護諸惡不善。于此防護諸惡不善。凈戒法中常受持也。七眾謂即近圓男近圓女正學(xué)眾求寂女近事男近事女。若兼近住即為八眾。以非常時但日夜戒。是故經(jīng)論但言七眾

一切佛法為攝善法戒者。謂正修習(xí)力無畏等一切佛法但是所修所學(xué)佛法皆此攝也

若修諸行發(fā)起勇捍者。唯識論云。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡凈無記。即顯精進唯善性攝

而能安住現(xiàn)法等者。若欲安住現(xiàn)身輕安調(diào)暢之樂而所入者。此即名為安住靜慮。若欲引發(fā)六神通故而所入者。此即名為引發(fā)靜慮。若欲成辨利有情事而所入者。如是即名辨事靜慮

波羅蜜多相違事者。謂與六度所相違法。于喜樂欲財富自在深見功德及與勝利。當(dāng)知即是施相違事。于隨所樂縱身口意見功德利。是戒相違。于他輕蔑不堪忍中見功德利。是忍相違。于不勤修著欲樂中見功德利。是進相違。于處憒陋世雜亂行見功德利。是定相違。于見聞覺知諸言說戲論見功德利。是慧相違

波羅蜜多果異熟者。即是六度所得果報。如下勝德果利中說。此通因中所得果報。是故名為諸果異熟。若在果位是無漏善。則不得稱為異熟故。此義如下菩提中說

無間雜染法等者。深密經(jīng)云。何等名為間雜染法。略有四種。一無悲加行故。謂行行時于諸有情無拔濟心。二不如理加行故。謂若修一波羅蜜時于余失壞。三不常加行故。謂于所修波羅蜜中多有間斷。四不殷重加行故。謂修行時于前境界心生輕慢。離此四種。是名無間雜染法也。云何名為非方便行。謂但財施與生安樂。不行法施成勝利益。所以然者。非但與財名實饒益。唯處善法乃真益故。若離此事。是則名離非方便行

能裂慳吝貧窮等者。能裂現(xiàn)在慳吝之綱。引得廣大福德資糧。能裂當(dāng)來貧窮苦綱。引得廣大財寶勝位

能息滅惡戒等者。息滅現(xiàn)在所有惡戒引得等持。息滅當(dāng)來諸險惡趣引得善趣

能息滅忿怒等者。息滅現(xiàn)在所有忿怒。息滅當(dāng)來所有怨仇。引得現(xiàn)當(dāng)善住自在

能除遣一切見趣等者。言見趣者即五見也。見趣即是諸邪惡慧。既能除遣虛妄見趣。故于品類諸別異法。隨其所知悉得真實

謂要行一切事業(yè)者。且如行施。于內(nèi)外事一切種類皆能善舍。若持戒時。于遮性等諸戒種類悉能修持。忍辱等四準此應(yīng)知

況當(dāng)能得一切智智者。一切智者即正體智。復(fù)言智者即后得智。或是一切智人之智。是故得名一切智智

清凈相者當(dāng)知七種等者。第一不求令他知我是能修行六度行者。第四不于不行六度放逸之人毀而輕蔑。第五不于自所修行恃。而高舉于防修事而生逸蕩。第七不于能行之人嫉其所行慳所解法不相勸示

成就八法能凈檀等者。不為自利而行名離為我。不求生死染報名離愛結(jié)。了施性空而無著名離無明。不背性而求覺名離彼我菩提相。不見福田非田等名離種種相見。不求報恩供養(yǎng)名離怖望。自行化他名曰離慳。他施而喜故言離嫉。其心平等猶若虛空不見彼此。即是能凈真實智也

成就八法能凈尸羅等者。菩提心者即三聚戒。忘菩提心即失凈戒。求二乘地異求小果亦非護戒。取著于境障礙凈心即失凈戒。恃戒陵人是真破戒。不舍慈悲名不舍愿。不求當(dāng)有名不依生。能勝利生名成大愿。戒凈相者即第三四。非謂一切皆戒凈相

成就八法成凈羼提等者。心無所動名善凈內(nèi)。不悕他報名善凈外。世俗三品名上中下法。了皆無礙名究竟無礙。住第一義名順法性。心無量礙名無染著。無所推求名離諸見。不取諸境名斷諸覺。無所希求名為舍愿。無所造作謂除諸行

成就八法能凈毗梨耶等者。勤斷諸惡故謂之精。勤修諸善說名為進。見惡可斷非極能斷。見善可修非極能進。曷可得為真精進乎。即前三種斷惡精進。其后五種修善精進。若有斷惡凈三業(yè)相。非謂真實凈除三業(yè)。今雖為凈三業(yè)之惡。而了三業(yè)如影如響如幻相者。是即名為真凈三業(yè)。下之五種修諸善品。既知諸法無有自性。何有具足諸波羅蜜。既覺諸法一真無礙。何有所照菩提分耶。既知諸法無念非念。何有所得陀羅尼法。是則名為真波羅蜜真菩提分真陀羅尼。余文易解。不煩解釋。此總意云。既無所斷。亦何所精。又無所修。于何而進。則無所精無所不精。亦無所進無所不進。是即名為真精進矣

成就八法能凈禪等者。于中道者即是因也。言不依者無托緣也。依托陰等而修禪者。是有所得世間靜慮。非謂真實出世間禪。心無所依與慧平等。是則名為清凈禪矣

成就八法能凈般若等者。諸法性空無善不善。斷無所斷生無所生。故雖斷惡生善而無斷常二見。有為無自性。皆從緣所生。緣亦無自性。一切皆無生。故雖觀緣生而知無生也。一切字句能詮于法。既無所詮何有能詮。故云平等離言說也。無常苦法依有為觀。有為既空。無常何有。即非常無常是真如法界而無所見。故寂靜也。知善惡業(yè)招苦樂報。業(yè)無所造。既非能感。何有業(yè)果為所感耶。故能了知無業(yè)報也。表是所酬假名過去表是所引假名未來。對此前后立為現(xiàn)在。故名籌量三世之事。已滅未生中無所住。皆不可得。故知諸法無去來今。如是八法約俗有義而有分別。約真空義而無分別。既此真俗自體無差。觀而不觀。不觀而觀。照而無照。無照而照。是謂真實般若波羅蜜也

由布施故攝受等者。由行布施所有事業(yè)故常攝受一切資具施諸有情作饒益事

有味無味等者。謂在定中得三昧樂。于中耽著名為有味。故在散位無三昧樂即名無味　謂修施時禁防忍受者。禁其三業(yè)防殺盜等則有戒性。施內(nèi)外財忍受諸苦則有忍性。余義易解。準而說之

若修戒時遠離等者。謂起慳恚犯菩薩戒故。修戒時無慳恚故。則于戒中有施忍也。戒能止進。止進即勤。既離懈怠有精進也。一心持戒故無散動。具正信解故無邪見。無亂無邪故有定慧

修習(xí)所余亦如是說者。謂修忍時于苦堪耐。便能廣舍內(nèi)外財?shù)取Ｓ譄o報怨便施無畏。既能忍故不造諸惡。故有戒性。既有堪能便無懈退。故有精進。一心諦察二空之理。便有定慧。精進遍能策勵前后。故精進中有余五度。又由精進斷惡修善能除六弊。故有六度。定慧二度準而說之

能得廣大無盡可愛果者。然此三果具通依正體無限極故名廣大。用無窮際謂之無盡。相無粗弊故名可愛。此通因果所得而說。是故說言諸果異熟

昔于眾生起大悲等者。由行施時令彼獲得命色力安無礙辨喜。故自果位得身最勝。能令見者生歡喜也。由修戒時普于一切無諸染為滅苦因。故獲凈身遍滅諸苦。由修忍時遠離嗔怒心無分別離翳障故。色相圓滿普施光明。由修精進于一切處勤行利益滅眾生障。故于果位能分身等。由修定時身心寂靜。見者勸喜而生善心。故于果位普勸喜等。由般若故能令自他離愚癡闇得智慧明。故于果位得舒光等

何果異熟當(dāng)知六種等者。然準經(jīng)論說五種果。與此六種而相攝者。先明五果。后顯配攝。一異熟果。此有二種。一真異熟。即第八識。由善惡業(yè)之所招感正為三界總報體故。二異熟生。即意識中無記性者。不能招報。非正報體。但從異熟識引生故。合此二種為異熟果。二等流果。此有二種。一真等流。謂有無漏所有三性心心所法種及現(xiàn)行。剎那剎那前滅后生。前因似后故名為等。后果類前故謂之流。二假等流。謂善惡業(yè)所引同類好丑諸果。且如殺生得短命報。令他命短自命不長。果似于因名等流矣。實是增上。假名等流。合此二種名等流果。三離系果。此有二種。一由我空無漏智故。永斷煩惱系縛障故。所顯證得我空真如。二由法空無漏智故。永斷所知系縛障故。所得法空真如之理。合此二種為離系果。四士用果。此亦二種。一法士用。謂諸假者士夫作用假諸作具而營造故。所辨稼穡工巧等果。二喻士用。不唯取于士夫作用。凡是因法而為作者。諸緣助法以為作具。諸所辦果亦名士用。如世士夫有造作用而得果故。從喻為名。合此二種為士用果。五增上果。此亦有二。一者有力。謂有為法即因于果有增上力。如因柱等而成屋等。即柱于舍有增上力。故屋望柱為增上果。二者無力。謂此于彼雖無勝力。但于彼法無障礙能。即此于彼為增上緣。故彼于此為增上果。合此二種為增上果。今此六度所得之果。不唯是初異熟果故。是故倒言果異熟也。于六果中。得大財富是增上果。往生善趣是異熟果。無怨壞等亦增上果。亦是相似等流果攝。第四五六皆增上果。亦是喻說士用果收

此通因中所得果者。顯不唯是佛位果也。以佛非是趣生攝故。不用世間財富樂故

雖觀身等四境無相等者。問。若未除障何假須修。復(fù)何故說能除四倒。答。且息四倒不起愛增染凈之業(yè)。而未即能除彼能起二根本障。故懈怠等障未除也