夫登峻宇者必先拾級。陟層樓者咸歷階墀。況乎覺道崇高不憑行位。真源綿夐豈越資糧。是以時積三只行周四等。堅精六度炳煥二心。乃獲圓常方登極果。未可朝聞其道夕希德滿。譬乎才艤方舟即期越海。懈怠菩薩非此無誰。故欲遠克菩提必行大道。入道次第系賴瓢明。雖事具群經然詎能圓攬。不有編錄其可覿乎。大唐開元初有樸陽大德身號智周。我大唐三藏曾孫弟子。慈恩大師之孫弟子。河南法師之親弟子。即是青龍大師異方同學。內窮三藏外達九流。為學者師宗作詞場雄伯。工手著述妙手贊揚。所撰章鈔凡十數部。即法花攝釋唯識諠秘因明決擇皆所造也。雖不至長安而聲聞遐被關輔諸德咸仰高風。然觀其述作文約義著。究其所志既慈具悲實。謂間生英賢傳法菩薩者也。恐初學者望法海而忙然。瞻義山而永退。遂乃纂大教之樞要。舉法網之大綱。爰示方隅撰茲義記。然入道次第通乎三乘。唯我大乘方稱至極。今明最勝究竟大乘。故言大乘入道次第　言大乘者。總而言之不過四種。謂如常說教理行果。皆廣包故名之為大。并能運故稱之為乘。此義具如起信義釋　所言道者。趣向為義。游履為義。通運為義。亦即不離教理行果。隨應而有趣向游履通運義。故皆名為道。下文皆有應尋引之　入次第者。總即五位。別以四十二賢圣也。于此四種大乘之道。從淺向深從分向滿。依大乘教悟大乘理。起大眾行得大乘果。故依大乘五位之中漸次悟入道次第也。故唯識論第九卷云。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。若爾應無超越之義。寧說釋迦超彌勒等。答。超時可爾。超位不然。以于位位皆有所修所斷所證不可越故。如行遲疾時夕雖殊。而于里步不可越故。若爾何故楞伽經說一地即十地等無所有。何次耶。答。彼約所證圓融道理。此依證位行布道理。彼以初證與后體同。就所證理言無有等。若依證智行位不同。是故得有五位次第。故與彼說亦不相違

稽首等者。以下釋文大分三段。初三行頌致敬述意分。夫欲已下正諫所說分。最后一頌結說回向分。初分之中又分為二。前之二頌歸敬三寶。后一行頌述制作意。前中又二。初之二字是能乘相。其無上等是所敬德。言稽首者。稽者屈也。首者頭也。屈所尊之頭禮所卑之足。顯敬之極故言稽首。無上等者。顯所乘相。于中有三。謂佛法僧。前之四句顯其佛寶。上之兩句顯佛二利之因行也。后之兩句明佛二利之果德也。前復有二。此句則顯自利因行。調謂調和。御謂制御。調和制御身語意業。離惡進善成自利行

能拔生死苦沉溺者。此句則顯利他因行。自既調御。復以調善大乘御車。于生死泥拔出沉溺苦眾生也。以調御聲。具此二義故。以二義而釋調御。于調御中更無過比故名無上善調御也

如空性相無去來者。此下二句顯佛二利之果德也。此句顯佛自利之果。由行自利感得法報二身極果。皆悉常住無有去來。故言如空無去來等

若影隨形應所化者。此句顯佛利他德果。由利他德從法報身而起應化化諸凡圣。如影隨形而得起也又應所化如影隨形不舍離也以此句中含二義故。是故亦以二義釋也

實相一味妙甘露等者。此之二句顯法寶也。上句顯其真如理法。下句顯其所流教法。而言一味甘露等者。依涅盤經而作此說。故彼經云。雪山之中有上妙藥。其名甘露。人若服者得壽無量。本唯一味。隨其流處生種種味。而其真味停留在山。一味甘露喻實相如。隨流諸味喻諸教法。隨諸眾生種種根性。以彼真如種種門說。而本真如竟無改易

三賢永截愛流等者。此后二句顯僧寶也。初句顯其地前凡僧。不同外凡順生死流。今截愛河欲超渡也。后句顯其地上圣僧。一證不退名曰長驅。無漏圣道故名正路。者謂假者即僧人也

故我等者。此則后顯述申敬意。前之二句述歸敬意。后之二句述制作意。第三句意顯以法燈常照生死久處愚闇諸眾生也。第四句意永去眾生二障所覆重昏之闇

列別名者等。此中列名依舊花嚴。故與新經時有不同。待至釋文一一對會

菩薩在此創安其心等者。謂創安住空無我理得住佛家故名安住。故釋經中名為十解。解空理故。故本業云。心住空理。名之為住。花嚴經云。諸菩薩住不可思議。與法界虛空等。是故得住三世佛家。雖解空理名之為解。而未即能依解起于無住妙行。名行未勝

凈治三業等者。譬如大地生長一切善惡草木。若治其地即生善草。眾生三業能生善惡。故喻于地。治三業地離諸過惡生長善行。故能起悲利有識也

修勝理觀等者。觀一切法無常苦空無我等故名勝理觀。起此觀行名上妙行。非謂依觀別起妙行

所修善根等者。由救物故自得增長。名為方便具足義也。如外典云。夫欲達己先達人等

所聞贊毀心定不動。謂聞贊毀佛法菩薩。菩薩所行其心安住。名正心住

聞說三寶三際等者。謂聞三寶有之與無。又聞三世有佛無佛。其心不轉名不退住

三業清潔悟二等者。三業清潔故名為童。謂如童子身語意行皆無咎故。悟二世間故亦為真。了眾生器悉皆虛假。心無礙故

解真俗諦悟法王等者。謂善了知說真俗諦。名解真俗。悟法王處軌度法王處宮殿等。名悟法王法

如王太子堪受王位行漸勝者。所謂振動照曜住持往詣。嚴凈無數世界。開示觀察知根。調伏無數眾生。此等諸行勝過于前。漸能增上一切種智。名行漸勝

此位菩薩行六度等者。同三世佛悟空寂理。而能起彼無住妙行名諸行勝。故花嚴云。此菩薩行不可思議。與法界虛空等。學三世佛而修行故。名之為行

愍生慕法者。但為救護攝受饒益一切眾生。名為愍生。為學憶念愛樂清凈增長住持宣說諸佛本所修行。名為慕法

睹者歡喜等者。花嚴經云。修此行時。令一切眾生歡喜愛樂。若見一切來求索者。菩薩見之倍生歡喜。由此二行名歡喜行

無恚行者。新經名為無違逆行。若有嗔恚即是違逆忍波羅蜜。違逆諸佛所說空法。違逆攝受一切眾生。若無恚者則不違逆。亦異義一不相乖也

無盡行者。新經名為無屈撓行。屈者即是退轉之義。撓者乃是怯弱之義。故由勝精進無退弱故所行不息。故此彼亦不相違也

尊重行者。新花嚴經名難得行。謂能成就難得善根。即由難得故成尊重。既得難得尊重善根。二利之行更增進也

四無礙諸陀羅尼門等者。此四無礙諸陀羅尼門既以念慧而為體性。是故即名諸善慧法。能除眾生諸煩惱熱。如入池浴而得清涼。是故喻彼清涼池也。然此所行四無礙等。但相似得非真滿得。真在地上。滿第九地。故此但是相似得耳。四無礙等義如下說。此無繁舉

凡所修行悉皆回向者。回向實際。回向菩提。向回眾生。以此三種攝于一切。是故名為悉皆回向

不著生死不離菩提者。不離菩提即是不住涅盤之義。若住涅盤即離菩提。故唯識論釋無余依涅盤文中。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他用。故復說彼與佛有異

令此善根功德等者。謂至一切三寶之所作諸供養。至于一切眾生之所為利益事

修悔過善根離一切業障者。若準經文。此語倒也。若正應言。悔過懺除一切業障所生善根

所有善根悉皆隨喜者。此中文略。此前應有禮拜勸請所生善根。于隨喜中語又不足。致令讀者皆有謬解。若具應言。于諸如來一切眾生所有善根。皆生隨喜所生善根

以此善根悉皆回向者。以此懺悔禮拜勵請隨喜所有善勸根皆回向也

常作佛事善巧方便者。即作佛事為巧方便。故花嚴云。善巧方便常作佛事。佛事即是放佛光明普照世界無有限極

具諸功德離諸虛妄等者。此中語倒。應先離妄后方具德。故花嚴云。此菩薩了一切眾生。無眾生解一切法無壽命等。由了此故能離虛妄。心無所著故念念中得不可說十力善地具足。一切功德成就清凈善根。所須樂具一切皆種。色相無比。威力光明超諸世間。乃至能得十種無盡藏功德

堅固安住自在功德者。若準經文此語亦倒。若正應言安住自在堅固功德。謂此菩薩為轉輪王名為安住自在功德。獲那羅延不可壞身名為安住堅固功德

以如是等諸善等者。謂以如前內外物施所有功德及以自在堅固功德而回向也

而能增長一切等者。謂能增長一切善者。由修習時究竟安住堪忍也。此中唯舉修行一種。花嚴經中則有數義。謂于一切諸善根所修行安住趣入攝受積集辦具悟解開示發起之時堪忍力

拔出眾生者。于虛妄道拔出眾生令其安住一切善道

成就念智者。住正念故其心明了深心不動。成就智故趣一切智終不退轉

所修諸善皆順如相者。譬如真如是真實性。諸佛行處無能測量。得者無退乃至廣說。善根回向皆亦如是

離憍慢等縛著等者。謂此菩薩所起一切諸善根時。皆從尊重珍敬心起。名離憍慢。不見我行他人不行而生輕賤。故置等言。謂自能行即名為縛。謂他不行乃名為著。既離憍等所有縛著。名解脫心也

回向饒益品物一切者。品物一切其言倒也。應言饒益一切品物。謂即一切諸品物類也

行普賢行者。所習諸善不執為己及以他人。觀一切法悉皆平等無非賢善。是則名為普賢之行。令此菩薩三業皆然。是則名為行普賢行

離垢繒系頂者。謂如西方紹高位者。皆以鮮繒而系其頂。今此菩薩行法施行。以清凈法而標其首。故離垢繒而系頂也。故花嚴云。佛子此菩薩以法施為首。后生一切清凈白法。即是凈繒系頂義也

受大法師記者。謂此菩薩行法施故。便受諸佛記是法師。此即受記見是法師。非受當記為法師也。故花嚴云住法師位

此位初首而有等者。前之五種下諸文中數頻解釋。但釋后五于身命財常作舍相。名為舍心。常持菩薩三聚凈戒。名為戒心。能于惡世傳法不絕。名護法心。所修善根愿共眾生。名為愿心。咸起諸行咸向菩提。名回向心。決定信位所得心故。名十信心

以初發心而甚等者。初菩提心甚難可發。若不廣陳行相難見。故于初住離出十信令解進趣。菩提之心總別雙舉四十心矣

擇簡于見見不擇者。統論見者有其二種。一推求義。即未見諦諸有漏智。二照理義。即已見諦諸無漏智。今所簡者即依前說。以無漏見而能擇故

加行無間此智等者。謂前剎那是加行道。即后剎那是通達是。前加行滅通達智生。是故名為加行。無間謂要前滅后念方生。不與后念而為隔礙。故前念滅名為無間。或前念滅后念即生。無別念隔名無間也。雖有二義前解為勝

一真見道體離等者。此釋真見有其二義。前解真者即是實義。以此智見有實用故。此見即真名真見道。持業釋也。后解即約理智不同。真之見故名為真見。依主釋也

為斷余障證得轉依等者。余障即是俱生障也。是分別障之余障故。轉依義別有其四種。一能轉道。此復有二。一能伏道。為伏二障隨眠勢力令不引起。二障現行。此通有漏無漏二道。加行根本后得三智。隨其所應能漸頓伏。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習相執所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辨故。二所轉依。此復有二。一持種依。謂本識由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉令舍染得凈。二迷悟依。謂真如由此能作迷悟根本。諸染凈法依之得生。圣道轉令舍染得凈。三所轉舍。此復有二。一所斷舍。謂二障種。真無間道現在前時。障治相違彼便斷滅永不成就。說之為舍。二所棄舍。謂余有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。所引圓明純凈本識非彼依故皆永棄舍。四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大涅盤。此雖本來自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯。名得涅盤。此依真如離障施設。故體即是清凈法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。由所知障礙故不生。真圣道生斷彼障故令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。此文所言為斷余障即屬第三。證得轉依即屬第四

復數修習無分別智。即第一中能斷道也

此修習位能為依持等者。然修習位即以有為能證正智。及以無為所證真理而為其體。此真及智與所修行布施等行。一為依持。二令生長。猶如大地與一切物為所依持令得生長。故法從喻得地名也

由得勝定及殊妙教等者。勝定即是等持等至。妙教即是法大乘教。四種總持法義咒忍。法謂名等能詮之法。義為所詮差別之義。咒謂秘密文字章句。忍謂菩薩離言法智。此四是境體非總持。由念慧力未聞法義聞之便記長時不妄。故以念慧為法義二陀羅尼也。謂由等持自在力故。加被諸咒所有章句令成神驗除諸災患。故以等持等至為咒陀羅尼。由妙智力了智咒等皆無自性。達一切法離言法性。故以無相妙智為忍陀羅尼。此勝定教及四總持。即是三地所得功德

以此為因能起三慧者。由因定故能發修慧。因殊妙教發聞思慧。復因總持離妄失障。令心明達于所緣境。故為三慧總別因也　瑜伽等云觀察諸行者。諸行即是十二因緣。以流轉故名為諸行

七地菩薩唯修無相不起功用者。觀此所說應是筆誤。不爾便與八地何別。又違唯識及攝論等。唯識論云。前之五地有相觀多無相觀少。于第六地有相觀少無相觀多。至第七地純無相觀。雖恒相續猶有加行。攝大乘云。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而于無相猶名有行。準此等文。故知未絕功用之行

然瑜伽云能遠證入無缺無間無相作意者。非缺間言顯功用義。無缺無間意說常在無相觀中。何妨常起作意住也