次第四門約境分別。境別四重。一事二法三理四實(shí)。陰界入等差別之事。是其事也。苦無常等通相之法。是其法也。破相空義。是其理也。如來藏中一切種義自性常爾。是其實(shí)也。此之四重五眼所見。是義云何。今先約就別相五眼而為分別。然后約就總別五眼而為分別。別相五眼分別云何。肉眼天眼唯見事中一色粗事。余悉不見。如涅槃?wù)f。菩薩天眼非直見色。亦見彼色生滅之相。若從是義。亦分見法。少故不論。法眼見于陰界入等一切種事。及見于法。慧眼見于破相空理。佛眼見實(shí)。別相如是。總別五眼見境云何。前之四眼是其別故別見四境。后一佛眼是其總故總見四境。就前別中。肉眼天眼見一色粗。而不窮盡。法眼見于陰界入等事相之法。及見一切苦無常等生滅法數(shù)。并見真實(shí)如來藏中善有之法。亦不窮盡。慧眼見于破相空理。亦見真實(shí)如來藏中自體真空。而不究竟。佛眼見前四重之法。悉皆窮盡。故龍樹云。當(dāng)知佛眼無所不見。無所不聞。無所不知。以其總故。問曰。佛眼正可言見。云何言聞。龍樹釋云。從于耳識(shí)而生智慧故說為聞。又復(fù)諸根佛眼眷屬故說為聞。
次第五門就人分別。人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛。約就此人分別五眼。于中三門。一隨相分。肉眼天眼見于事相。是凡夫法。判屬凡夫。假使圣有。性屬凡夫。法眼慧眼配人不定。若就觀入次第以論。法眼見于苦無常等生滅法數(shù)。判屬二乘。故二乘人入見道時(shí)。名法眼凈。慧眼見于平等空理。判屬菩薩。若依從寂起用次第。慧眼見于陰界入等空無我人。判屬二乘。法眼見于一切眾生根欲性心。及見一切化眾生法。判屬菩薩。佛眼在佛。義在可知。二簡(jiǎn)勝異劣。上得兼下。下不及上。于此門中。凡夫唯有肉眼天眼。無余三種。聲聞緣覺具義不定。若依向前觀入之門。彼有法眼肉眼天眼。無余二種。若依向前起用之門。彼具慧眼肉眼天眼。無余二種。菩薩之人具前四種。未得佛眼。諸佛如來具足五眼。故經(jīng)說言。具足五眼成菩提矣。三簡(jiǎn)大異小。凡夫二乘是其小也。諸佛菩薩是其大也。就彼小中。下不及上。上得兼下。義如前解。就彼大中。諸佛菩薩齊具五眼。滿不滿異。約人如是。
次第六門明其五眼所見分齊。先論肉眼。如龍樹說。凡夫肉眼極遠(yuǎn)不能見百由旬。如轉(zhuǎn)輪王。自斯已還近遠(yuǎn)不定。問曰。日月去此四萬二千由旬。世人同見。云何不能滿百由旬。論自釋言。日月有光反照自體。故人見之。非是眼力。又人雖見。不能稱實(shí)。故不名見。云何不稱。日月方圓五百由旬。見如扇許。故云不稱。聲聞緣覺肉眼同凡。菩薩肉眼遠(yuǎn)近不定。如大品說。近則見于一百由旬。遠(yuǎn)極三千大千世界。問曰。近處有何定準(zhǔn)而言近見一百由旬。龍樹釋言。為別凡夫轉(zhuǎn)輪王等故言見百。其實(shí)不定。問曰。遠(yuǎn)處以何義故不能多見。而言極遠(yuǎn)見三千界。論釋有三。一義釋言。三千界外虛空之中有大風(fēng)輪。與肉眼違。以此障故。不能遠(yuǎn)見。第二釋言。若無天眼。強(qiáng)修勝福應(yīng)能遠(yuǎn)見。以有天眼。更不修習(xí)殊異勝福。故不遠(yuǎn)見。第三釋言。菩薩肉眼亦能遠(yuǎn)見。但佛不說。后釋應(yīng)善。何以得知。如經(jīng)中說。阿彌陀國報(bào)得肉眼徹見無數(shù)三千界事。明知不局一三千界。大品說言見三千界。據(jù)此言耳。問曰。肉眼不能見于障外之色。云何能見三千界事。論釋有二。一義釋言。雖見三千。障處不見。無障處見。第二釋云。菩薩雖復(fù)生在人中。以彼宿世凈業(yè)因緣。報(bào)得天眼與彼肉眼同在一處。以此天眼開導(dǎo)力故。令彼肉眼得見障外所有之色。問曰。若使天眼導(dǎo)故肉眼得見障外色者。闇中之色天眼開導(dǎo)能得見不。釋言。不得。故論說言。夜闇之時(shí)天眼獨(dú)用肉眼不見。何故如是。釋言。于彼障外色處有空有明。生識(shí)緣具故。得天眼開導(dǎo)令見。闇中之色在于闇中。色處無明。生識(shí)緣闕。天眼雖導(dǎo)而不能見。此是一理。又障外色不在障中。彼處顯了牽心義強(qiáng)。故天眼導(dǎo)即便能見。闇中之色在于闇中。無牽心義。故設(shè)導(dǎo)之亦不能見。菩薩如是。如來肉眼所見幾何。論釋有二。一云。如來與菩薩同見三千界。第二釋言。佛法難思。所有肉眼亦能遠(yuǎn)見。雖能遠(yuǎn)見。佛多不用。不以為實(shí)。此義如佛圣自在通中宣說。佛于好色不生貪等樂。于彼惡色。不生厭惡。于此二色或時(shí)行舍。以是義故。雖得肉眼勝過余人。而不愛樂。以不愛故不數(shù)用之。論釋如是。問曰若使如來肉眼能見遠(yuǎn)色。以何義故不名天眼而名肉眼。釋言。此從肉眼因得故名肉眼。又為天眼開導(dǎo)能見。非獨(dú)自力。故名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍樹說。凡夫之人修得天眼極遠(yuǎn)能見一四天下。凡夫之人報(bào)得天眼所見分齊經(jīng)論不辨。今宜準(zhǔn)其住處論之。如經(jīng)中說。初禪住處如千四天下。二禪住處如二千四天下。三禪住處如三千四天下。四禪住處寬廣無量。雖云無量不定多少。準(zhǔn)前階降。應(yīng)如四千四天下許。亦可不啻所見應(yīng)爾。文無成判。未可專定。聲聞人中有大有小。其小聲聞見小千界。與彼初禪梵王相似。所言異者。如龍樹說。梵王身在千世界邊。向內(nèi)能見。向外不見。聲聞不爾。隨身所在。向內(nèi)向外恒見千界。其大聲聞見中千界。除阿那律。以阿那律專修力故見三千界。是故說為天眼第一。緣覺人中有大有小。小者能見中千世界。大者能見大千世界。菩薩天眼有其二種。一者修起。二者報(bào)得。其修起者。隨人大小所見不定。論其極者。見一切界。故地持云。菩薩以其一切世界為通境界。其報(bào)得者。大品宣說。極遠(yuǎn)能見一三千界。如來天眼亦有二種。一者修得。見一切界。二者報(bào)得。與菩薩同見三千界。亦可能見無量世界。準(zhǔn)前肉眼。其義應(yīng)爾。后之三眼不復(fù)可以方所論之。唯得約法淺深分別。先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼唯見生空。如地持亦然。設(shè)得法空。少不足言。菩薩慧眼具見二空。而不窮盡。如來慧眼見空畢竟。次論法眼。聲聞緣覺所得法眼但能見于陰界諸入及四真諦十二緣等。雖見此法。總相粗觀不能微細(xì)。菩薩法眼了達(dá)眾生根欲性心及一切法。于一切法。若總?cè)魟e粗細(xì)悉知。而不窮盡。如來法眼了知眾生根欲性心及一切法。悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中進(jìn)退不定。一義分別。地前菩薩聞見佛性。以聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性。以眼見故說之為證。若依涅槃。九地已還聞見佛性。十地眼見而未明了。但見自身所有佛性。不見眾生。故名不了。又于自身十分見一。故名不了。如來佛眼見性窮極。五眼所見分齊如是。
次第七門辨定其因。五眼之因有通有別。通而論之。一切諸行悉共得之。故大品云。菩薩修學(xué)波若波羅蜜凈于五眼。波若既然。余行皆爾。何故不言生于五眼乃云凈乎。龍樹自釋。菩薩之人先有肉眼。亦有四眼分。結(jié)使覆故不得凈。如鏡性明。垢故不見。若除其垢。照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼。非是新起。故不名生。本有今顯故但言凈。以斯準(zhǔn)驗(yàn)。佛德本有。義在不虛。蓋一相言。于中分別。亦有生義。通相如是。若別論之。布施燈明凈物因緣得于肉眼。持戒禪定因緣力故得于天眼。持戒因緣得于欲界有報(bào)天眼。禪定因緣得色界上一切天眼。修習(xí)無量凈慧因緣得余三眼。又論宣說。修習(xí)無量功德智慧得余三眼。
次第八門約對(duì)十眼共相收攝。十眼如彼華嚴(yán)中說。一是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸眾生死此生彼。三是慧眼。見一切眾生諸根差別。四是法眼。見一切法真實(shí)之相。謂見諸法第一義相。五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。十中初一是前肉眼。亦兼天眼。見細(xì)遠(yuǎn)色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼第五佛眼第六智眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見真諦故。第十普眼是前佛眼。佛眼普見平等真法故名普眼。五眼之義辨之略爾。
六通義九門分別（一釋名 二論體 三修得之義 四大小不同 五三性分別 六三業(yè)分別 七通明示現(xiàn)等分別 八修起次第 九依經(jīng)辨相）
第一釋名。作用無壅。名之為通。通別不同一門說六。名字是何。一名身通。二名天眼。三名天耳。四他心智。五宿命智。六漏盡通。是其名也。于中解釋曲有三門。一定其名。二釋其義。第三料簡(jiǎn)眼等諸根有其立通不立通義。定之如何。六中天耳他心宿命。此之三通名義是定。天耳一通就根彰名。他心宿命從境立稱。知于他心名他心通。知于宿命名宿命通。漏盡一通其名是定。其義不定。經(jīng)論之中唯名漏盡。故名是定。及論其義。別有二種。一無學(xué)圣智能盡諸漏名漏盡通。此之一通就能彰名。能盡漏故。亦得名為遣患立稱。二知漏盡名漏盡通。此之一義從境立目。身通天眼。此之二種名之與義并皆不定。身通之中。或名身通。或名神通。或曰神足。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。其身通者。或從所依以彰其名。或復(fù)從境。依于自己假名色身運(yùn)變自在名為身通。此則從其所依彰名。于外色身轉(zhuǎn)變自在名為身通。此則從其境界立稱。其神通者。就能彰名。所為神異目之為神。作用無壅謂之為通。故曰就能。其神足者。從能就喻以立其名。神者從能。義如前解。足者就喻。游涉往來事同腳足故名為足。天眼通中。或復(fù)說為生死智通。是名不定。尋名解義。其義各異。是義不定。異相如何。天眼通者就根彰名。生死智通從境立稱。以是義故。身通天眼名之與義并皆不定。定之粗爾。次須解釋。其身通者。色形聚積故名為身。于此身中作用無壅故名身通。其神通者。窮潛難測(cè)故名為神。又復(fù)神異亦名為神。通義如前。言神足者。神同前釋。所為自在游涉如足故云神足。天眼通者。一切禪定名為天住。依禪得眼故名天眼。照矚無壅名天眼通。生死智通者。未來起盡說為生死。于此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合。如彼增一阿含之中。別分為二。以別分故。彼經(jīng)之中建立七通。此有何別。照現(xiàn)色像名為天眼。因現(xiàn)所見尋知未來死此生彼。名生死智。以有此別故分為二。又如華嚴(yán)十明之中。亦分為二。照現(xiàn)色像。說之以為天眼智明。能知未來死此生彼。說之以為盡知未來際劫智明。其余經(jīng)論多合為一。所以然者。由其天眼照現(xiàn)色像。尋知未來死此生彼。有此相由故合為一。天耳通者。天同前釋。依禪得耳故名天耳。聽聞無壅名天耳通。他心通者。非己之慮名曰他心。于此他心。照知無壅名他心通。問曰。此通非直知他心。亦知想等。何故偏名他心通乎。以心是主故名他心。又復(fù)想等諸心數(shù)法通名為心。故名他心。宿命通者。事謝于往。目之為宿。往法相續(xù)。名之為命。于此宿命。照知無壅名宿命通。問曰。此通非直知命。亦知過去八種事六種同行。以何義故偏名宿命。不言宿世名性等乎。以命報(bào)主故偏言之。又命最后。據(jù)后以彰故云宿命。漏盡通者。結(jié)患斯已稱曰漏盡。于此漏盡。照知無壅名漏盡通。又無學(xué)智能盡諸漏。是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡(jiǎn)眼等六根有其立通不立通義。于六根中。三根立通。謂眼耳意。天眼通者。依眼根說。天耳通者。依耳根說。自余四通依意根說。三根不立。謂鼻舌身。何故而然。若唯就佛。諸佛如來六根互用齊得立通。但六通義該及余人。今宜通約余人釋之。六根之中。眼耳二根離中生知。有能遠(yuǎn)見遠(yuǎn)聞之義。故得立通。意根一種離合俱知。最得自在。故立多通。鼻舌身根合中生知。塵來至根方始覺知。無遠(yuǎn)通義。故不說通。問曰。六中有其身通。云何說言身根之中不立通乎。釋言。身通于彼假名色身之中運(yùn)變自在名為身通。非于身根覺知自在名為身通。是以說言身根不立人問。若使鼻舌身根塵合方知不立通者。華嚴(yán)經(jīng)說。菩薩鼻根聞?dòng)跓o色宮殿之香。又如十住斷結(jié)經(jīng)中說有鼻通。過于眼耳。云何說言鼻不立通。釋言。六通三乘共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。為是不立。若于大乘不共法中。諸佛菩薩六根互用。一一根中具一切用。說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙。一切諸根悉皆是通。不得取彼將難六通。名義如是。
次第二門辨其體性。于中曲有五門分別。一約色心非色心等三聚分別。第二約就六識(shí)分別。第三約就十一智義而為分別。第四約就十明分別。第五約就慧心二種解脫分別。初約色心非色心等而分別者。有人釋言。眼耳二通色法為體。清凈色根為通體故。余之四通心法為體。慧為體故。此義不然。須有分別。天眼天耳體實(shí)是色。不以眼耳而為通體。當(dāng)知通體悉是智慧心法為體。何以得知。依如毗曇。將其十智分別六通。六通悉是十智所收。明知非色。又成實(shí)中辨六通義創(chuàng)始標(biāo)言六通智品。若使四通體性是智二通非者。彼應(yīng)標(biāo)言四通智品。何故乃云六通智品。又華嚴(yán)中開分六通以為十明。十明是智。何得說言二通是色。又地論云。四通名智。天眼名見。四通智者。身通天耳他心宿命。彼論既說天耳為智。明知天耳通體非色。天耳既爾。天眼亦然。但彼論中以眼照矚就用名見。論體是智。故經(jīng)名為生死智通。約就色等分別如是（此一門竟）。