第四因起果相者。攝大乘等說一種因。彼論第六卷說。入所知相云何應見。多聞熏習所依非阿賴耶識所攝等。又云。由何能入。由善根力所任持故。乃至廣說。多聞熏習是出世心種子性故。此說最初修四勝行。一親近善士以為勝緣。二聽聞正法。三如理思惟。四如說修行。后三內行。內行要先多聞熏習。其小聞者無容得故。此多聞種。成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種以為因緣親生無漏。唯識論中雖已廣破。依瑜伽論五十二。問若諸習氣攝一切種子。復名遍行粗重者。諸出世間法從何種子生。若言粗重自性種子為種子生。不應道理。故知有漏非無漏法親生因緣。二唯本有。諸無漏種未發心前名性種姓。發心已后名習種姓。熏習彼用令漸增故。見道以前有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二名順解脫。決擇分善。故雜集說。決擇分善雖修道斷。然得建立為無漏性道諦所攝。見道以后無漏種子方生現行。第八地前二種雜起。成佛以后諸有漏善及因無漏。并皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃說。舍無常色獲得常色。受。想。行。識亦復如是。今觀彼義唯舊種子生現。都無現行更新熏種子。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二種。本有。新熏。見道以前同第二說。見道以后諸無漏種本有生現行。新諸現行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅義者。如大乘位無始以來加行勝善。無漏善種。未逢緣故皆唯下品。見道以前有漏聞熏為勝緣故。資下無漏種漸令增勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道修習以為緣故。至修道位。前剎那中見道下種滅。修道中種生生中現行?，F行復熏中品種子。修道修習以為緣故。至究竟位。前剎那中。中品無漏種滅。后剎那中。上品無漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣滅勝生故名轉滅。后修習故。前之同類不能為同類因引后同類果故。如是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種。皆應準知。至佛位中。唯有無漏上品圓滿。無漏中。下。一切有漏。并皆舍滅。故經說舍無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至見道位。下品無漏種生現行?，F行復熏下品種子。若無修習任運下生。由修習故至修道位。中品種子生中現行。現行復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中生。由修習故至佛位中。上品種子生上現行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中品種子并轉成上。前中下種不復相續。與后勝齊故名轉齊。故經說言舍無常色等。望自同品可名轉滅。言轉齊名者望他異品。此多聞熏種。見道以前。有漏種子親為因緣生諸現行?，F行為因緣復熏成種。望無漏種余出世法。為增上緣。由無漏種所資持故。諸有漏種感勝異熟。不造無間業不墮惡趣等。由有漏法資無漏故。當生出世無漏現行。見道以后。無漏種子親為因緣生無漏現行。與有漏法為增上緣。令有漏善感十王果。諸有漏善資助無漏。展轉增明證離系法。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。諸有受生皆依示現。此聞熏習。見道以前。聞似法義理智法已。數起思惟。乃至四善根中等引修習。至見道位。能證智起熏發種子。所生現智所現相好。為受用身因。所證理明為法身因。故勝鬘說。于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。于出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑。修二因故復得二身?；淼纱蟊蟆Ｐ耷岸蛟噶λ?。金光明說是第一身依應身顯。是第二身依法身顯。法身無依說是如如。如如智故。大菩提心以善根為自體。善根即是大菩提性。智度論說。智及智處皆名般若。菩薩地說。菩提。菩提斷俱名為菩提。其諸善根即是多聞熏習種故。涅槃等經說。有二種因。一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般若經言。一切諸佛法皆從此經出。一切諸佛從此經生。天親論釋言。于實為了因。亦為余生因。唯獨諸佛法福成第一體。菩提名法身。體實無為。持經。及說二為了因。真如法身證因得故。非生因生。余謂受報相好莊嚴佛?；硐嗪梅?。于此為生因。生因生故。雖十法行皆能為因。受持自利。演說利他。據十行勝略不說余。持經及說。唯說為因。能持。及說二種善根正為因故。生因有二。一正。二助。有漏持。說望受用身為疏助因。性相違故。無漏持說為佛正因。無漏相順親生起故。即二生因通現及種。了因亦爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望自性身為正了因。諸有漏智。及后得智為助了因非諸種子。不聞緣故。此說一因能得二果。望自同類而為生因。望他異類而為了因。其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩惱纏位名如來藏。二乘雖得生空真如。智障未除。非德依止不名法身。由數聽聞思惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。為德依止即名法身。如前所引般若經說。于初地中得平等身。乃至十地得妙智身。世尊自說是法身故。由證彼理能證之智十德差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆盡。二智圓成功德滿故。所證理身明凈顯現更無差別。都名法身亦自性身。如空除翳明凈豁然非新有空。法身亦爾。是名法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思惟修習大智因故。令無漏種勢力增長。初地以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差別名為十地。故攝論云。法無我智分位名地。此后菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏彼令皆不行。從初地后受變易身。楞伽經依此分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中方受變易。勝鬘經依此說二乘無學。得自在菩薩為三種意生身。七地以前不怖惑故。如二種生死義林中說。所證真理既名十法身。能證功德亦名十受用。受用法樂故。然昔異生造十王業。初地以后受十王果。第八。五識所變身形。有漏異熟。相好。神通。皆漸具足。后得依此更變殊勝為相好身。是無漏攝。生諸凈土莊嚴道場。于一身處為二類變。其相相似見者冥一。合名受用。怖煩惱者。于見道后生廣果天。資現身因轉受變易。不怖惑者。七地滿心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯識具說此義。十地受用準其所證應有十名。同法身名理亦無爽。依能證德顯法身故?；蚴孛词鞘厥苡蒙砻Ｒ辣似兴_立彼名故。如是十地展轉殊勝。至第十地將成佛時。凈居天上乃有大寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。菩薩坐之而成正覺。金剛心位猶有有漏。劣無漏身。解脫道生有漏都盡。劣無漏滅。故經說舍無常色等。四智圓成功德具足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是。相續湛然窮未來際。利生本愿盡法界故。名自受用身生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮以為因故。為其十地下類菩薩?，F他受用身。唯是后得無漏所變。展轉勝大。乃至成佛能遍十方。隨其所宜為十地眾。積漸轉大現他受用身。初地見佛坐百葉花即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他受用雖有父母亦現受生。不先處天方下成佛。鼓音王經說。阿彌陀佛。父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無勝。調達名寂。無量壽論云。女人。及根缺。二乘種。不生。既是報土無實女人。佛及菩薩化為母等?；侄紊砉尸F此相。化變易身未見誠說。法花經中說。大迦葉當成佛時無有魔事。魔及魔人皆護佛法。尚有此相。況報土中有實魔事。然大菩薩化為魔王。障他受用時現有之。觀音授記經說。阿彌陀佛壽命無量。百千萬億劫當有終極。滅度之后。觀世音菩薩。明相出時。于七寶菩提樹下成等正覺。名普光功德山王佛。國名眾寶普集莊嚴。勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。此佛滅已大勢至成佛。名善住功德寶王佛。十地機宜先已淳熟。故化彼類即身成佛。不說先住何處何天后來補處。即以此身就座成佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之相。故平等智初地以后能隨眾生所樂示現。由見道前大悲熏煮。初地以后能隨三乘。隨所宜見現種種身。花嚴經說。十住之中初發心住能現正覺。后入涅槃。況十地中不現化相。法花等說。觀音妙音皆以神力。應以三乘而得度者。便現彼身而為說法。故于十地位皆能現化身。此變化身及他受用后得所變。本唯無漏。五八識品依之所變皆唯有漏。同處相似見者似一。乃至成佛能隨十方三乘所宜現種種化。或現佛身。或現余身。先菩薩位要先住彼睹史多天。后方下生。劫初成位生婆羅門家。如慈氏等。由賤富貴重凈行故。劫后減位生剎帝利家。如能寂等。由賤凈行重富貴故。佛為化彼現二受生。攝大乘論第九卷說。佛變化身能現八相。天宮現沒受生受欲踰城出家修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五百六十八亦說八相。一從天沒。即入胎相。二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無彼攝論出家之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初現出家后得苦行。離之別立。彼論出家示厭俗相。苦行示修邪行相故。經依出家為修苦行。故合建立。行道證果降魔除怨。故離別立。各據一義亦不相違。廣如彼經說。明現相所以。花嚴經中說有十相。八中加二。三乘有情根猶未熟。令深欣樂方現佛身。故先處天下生成佛。由諸眾生所應見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛之相。教說菩薩種類有三。一一生所系。如彌勒等。先處人中身名一生所系。望當佛位應有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中稱一生系。半生名一。一本有故。智度論說彌勒三生。說在人中除成佛身。故說三也。二最后身。三坐道場。此二局在成佛身位?；砑仁?。二受用身雖不見文。準此應悉。自受用身七地以前名一生系。八地以后名最后身。更無生故。處蓮花座名坐道場。他受用身如觀音前身。名一生所系。觀音之身名最后身。處七寶座名坐道場。法身無生便無是義。然此三身非定一異。自受用身為自身相。法身即是此身理性。理智深妙非余所知。三乘見粗立名變化。十地見細名他受用身。由見不同性相殊異。德義聚集分成三身。非如有情各別自體立為三種。無定異故非不異故。非定一異。如能寂佛。十地所見名他受用身。二乘所見名變化身。無分別智觀其真理即名法身。真智深微久修因滿自受法樂。非余所知。名自受身。知見不同非定一異。是生了因因起果相。然有一果。二因所得。一生因。二引因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果名曰引因。如受用身。金剛定前諸無漏種遠為引因。自位種子近為生因。望佛法身近。遠現智俱為引因。非為生因。不說牽引生起因等得離系故。但說引發。定異因等得無為故。于化身等現在前位。種為生因。正生起故。望舍利等名為引因。引殘果故。今說受用一果二因。若望法身一果一因。若望化身一因二果。又佛二果二因所得。謂理。智因。勝鬘經說。有二種如來藏空智。若離若脫若斷若異一切煩惱藏。不離不脫不斷不異不思議如來藏。此說煩惱體能覆藏名之為藏。虛妄不實。究竟破壞故名為空。無垢稱說。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經說。未得阿耨多羅三藐三菩提時。善不善無記法皆名佛性。名如來藏。故經標言有二種如來藏空智。煩惱亦名如來藏故。其真如理因空所顯空之性故。名之為空。法身之因煩惱所覆名如來藏。此離纏位名為法身。故斷能覆煩惱障縛。證得法身自性解脫。法花經說。欲示眾生佛知見故出現于世。示三乘者法身同故。滅二化城至寶所故。十卷楞伽第八卷初說。阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼經意說。阿賴耶識能含凈種。名之為藏。為當佛因名如來藏。又未得菩提皆佛性故名如來藏。性虛妄故。亦破壞故。不實名空。所含無漏凈法種子。報身因故名如來藏。性非處妄。究竟不盡。名為不空。此生現行圓滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。所知障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化身。法華經說。欲令眾生悟佛知見出現于世。聲聞緣覺不知智身真實處故。不賜羊鹿但與牛車至道場故。上來二因。若在果位名法受用。示悟此二佛出世間。欲令眾生修此二因入佛知見。皆令修行不退轉業。即是示悟入佛知見。佛出于世總顯經義。佛出世間欲令眾生修二妙因得二勝果。開此無上贊嘆令修。即是開。示。悟。入之義。復有二因能得二果。如大乘經莊嚴論說。福德。智慧二資糧。菩薩善修無邊際。乃至勇猛疾歸德海岸。攝論亦言。誰能悟入所應知相。善備福。智資糧。菩薩果隨增上分為二類。法身是福。受用是智?；蚴苡檬侵恰Ｗ兓歉！７ㄉ硗ǘ?。理實三身皆通福。智。二實性故。二所成故。二所起故。由此三身皆二因得。復有二因。一能生。二方便。能生因性即是因緣。所余三緣方便因性。受用變化二因所得。法身一種方便因得。又有二因。謂共。不共。法身一種。是共因得。自受用身不共因得。他受用。變化通共。不共。又有二因。大智。大悲。自利。他利。隨增義說。自受用身大智。自利因。他受用變化身大悲。利他因。法身通二因?；蚪酝ǘＦ兴_利他為自利故。菩薩自利為利他故。又有二因。一性種姓。二習種姓。法身非由二因親得。疏亦可名。雖名佛性無別類故。不名性種性。由此亦無因習成性。余之二身二性親得。又有三種因。謂聞。思。修。修慧正為親生了因。聞思疏助。又三智因。正智正為法身了因。余二疏助。正智。后得為受用正生因。加行疏助。后智正為變化正生因。余二疏助。舊說三因。一應得因。謂即真如。所應得故。二加行因。謂菩提心愿。三果圓滿因。謂正加行。隨增義者。初得法身。次得化身愿利生故。后得報身實修行故。佛性論中說此三因各感三身。通所成故。廣如彼說。彼論又說。佛性有三。一自性住佛性。未發心前住自性位。二引出佛性。發心以后諸有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多說法身理性。有此三位與涅槃同。依受用身有為佛性分此三種。理亦無失。又有三因。般若經說。發菩提心。應云何住。云何修行。云何降伏其心。無著釋言。云何住。謂欲愿。行謂無相。相應等持。伏謂折伏散心。還住正愿入定折伏散障。名三種因。天親釋同?；虍惤庹?。發心。修行。斷障別故。散行。定行。初心散行。次心定行。后心入圣斷障。是故三因攝一切盡。彼經宗意。說法身因行無相故。亦說福智二相法身。亦受用因方能起化利益無盡。有四種緣。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。因緣一種。遍諸有為親辦自果。等無間緣。因果必是心心所法。其所緣緣。體通一切法果必心心所。增上緣性因果俱通。與力不遮果自性故。法身但由增上緣得。自受用身通四緣得。他受用。變化。初。后緣得。非心心所實自性故。復有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又有四行。菩薩地說。一菩提分。二波羅蜜。三諸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因。一能作。二俱有。三相應。四同類。五遍行。六異熟。能作體通有為無為。果唯有為不障生故。體通四緣攝。俱有體通諸有為法。俱時與力。因緣。增上。相應果唯心心所法。亦因。增上。同類唯是諸有為法。同品。勝品自類為因。亦因。增上。所緣定無。等無間不定。遍行唯是苦。集二諦?；蚴且姷辣榫壦闹B一切煩惱。唯除因緣。異熟唯是有漏善業。及不善業。招無記故唯增上緣。此六因中若諸現行望自親種。為因。增上?，F行相望定無因緣。必有增上。余二不定。望不親種但一增上。一切種子望自類種。皆因。增上。望自類現行亦因。增上。定無等無間。所緣緣不定。若望異種但為增上。望異現行定為增上。無因。等無間。所緣緣不定。初之四因通現及種可有因緣。遍行。異熟雖通現。種。不親生故皆非因緣。前四因通有漏。無漏。后二種因唯是有漏。故佛三身法身非是六因所得。體非生故。自受用身前四因得。他受。變化初三因得。非相應因。如六因義林教理為證。復有十因。一隨說。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯為五因所得。論說離系果。攝受。引發。定異。同事。不相違因五因得故。性妙離言。非隨說因得。能證道合。觀待相疏。非彼因得。牽引生起二果有為。亦非二得。相違因遠。得果已無。亦非彼得。若疏遠詮。亦隨說得。不親得故論不說之。觀待余二功德之身成自性身。道證非疏遠故論亦不說。離煩惱纏而成法身。以道證時彼都已遠。論亦不說相違因得。然義可為八因所得。唯除牽引及生起因。受用。變化八因所得。除隨說。相違。言說不能親詮彼故。不說得之。疏亦可得。相違因遠不說得之。疏亦可得。若依此義通十因得。待因成果。二身相待有觀待因。能生種子熟。未熟別。分成牽引。及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受因。本性種子成引發因。自乘種子為定異因。即前諸因同為生等一事業故為同事因。不相違因其理可悉。故有八因?；驈褪颉Ｇ译S顯相說。此因等諸嚴凈土所有妙因皆三身因?？址鼻抑?/p>