當(dāng)初剎那生時未有住壞。與此義同。成實(shí)師實(shí)法三相一念六十剎那。前二十為生。次二十為住。后二十為滅。與此亦同。內(nèi)曰若生前非后無果同破上生住滅次第也。泥中之瓶但有當(dāng)生未有當(dāng)住當(dāng)滅。是則因中無住滅兩相。故無果同也。此住滅兩相即是于果。既無二相故名無果。又泥中之瓶具有三相。汝但從有生相言因中有果者。無住滅兩相。應(yīng)因中無果。又三相相待既無住滅。待何說生。是故無生以無三相則無法體。故因中無果。又當(dāng)有生時未有住滅。則法體不備三相便非有為法。若非有為亦非無為即無此物。又是因中無果。注為二。初破三相一時。即破毗曇等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者。何故要前生后壞不前壞后生。汝言未生故下第二破三相前后。即破譬喻等義。外曰汝破因中有果故有斷過第四破外人橫過論主。今前外過于內(nèi)。一者見因果之理不出有無。既見內(nèi)破有即謂內(nèi)執(zhí)無。二者上借無破有謂內(nèi)執(zhí)無。若因中無果則果不生。果既不生無果起續(xù)。故名為斷。三者涅槃經(jīng)云。眾生起見凡有二種。一斷二常。前執(zhí)有成常。今舍常入斷。有所得心必依倚故也。內(nèi)曰續(xù)故不斷壞故不常。續(xù)故不斷破其斷見。壞故不常破其常見。以其前執(zhí)于斷故前破斷。除斷恐還入常。故次破常。問舊亦云。實(shí)滅不常假續(xù)不斷。與今何異。答彼義實(shí)滅不常猶是斷義。續(xù)故不斷猶是常義。故乃執(zhí)常為不斷。執(zhí)斷為不常。此乃斷?；ゴ?。猶是斷常義耳。今明蓋是兩彈非雙取也。言其非常者。明其非是常。非謂是非常。不斷亦爾。又常云實(shí)滅不常假續(xù)不斷乃無斷常而有生滅。今明既不斷常即不生滅。故中論云。深求不常不斷即是不生不滅。又舊雖明不斷不常而猶執(zhí)二世無義。數(shù)人不斷不常執(zhí)二世有義。今明不斷不常即非無非有。顯在注文。問論主何故作續(xù)故不斷壞故不常。答云。若論始末有二破。一就緣破。如就執(zhí)有求有無從。二對緣破。但對緣破有二。一借無破有借邪破邪。二申正破邪。即今文是也。以外通不出因中有無。有即是常無即是斷。今對有無斷常明非有非無不斷不常故。是中道即對偏明中。問今續(xù)故不斷壞故不常云何是非有非無。答續(xù)故不斷破因中無。壞故不常破因中有。僧佉執(zhí)因中有。因不失壞故也。

破因中無果品第八

內(nèi)外二家根本有無兩執(zhí)。僧佉執(zhí)有衛(wèi)世計(jì)無。內(nèi)上座計(jì)有大眾部執(zhí)無。前正破外有傍破內(nèi)有。今正破外無傍破內(nèi)無。良以有無是眾見根障中道本。所以洗之。又上破僧佉之有今改宗捉無。是故破無。又上借無破有。則有是所破無是能破。上破所破今破能破。又破無為成除有。以有無是相待法。若不破無還生有見。是以破無令有心都息。又此品正破于生不正破無。但為對僧佉之有故破無耳。問何故破生耶。答提婆撰論破有為法凡有四門。一者破一畢竟。因有果品破有為體門。此品破有為相門。體相既除則有為法盡。是故破生。二者論主凡破二法從一異竟。因有果破于別法。謂眾家所計(jì)不同。亦法體差別為異。今次破其通法。三相通相有為故名為通。又眾師通立故名為通。是故破生。三者欲示諸法本自無生今亦無滅。令外道悟無生忍。是故無生。四者論主上品末借果生因滅破其斷常。斷常之見雖除生滅之病便起。如他云實(shí)滅不常假續(xù)不斷。雖無斷常而有生滅。是故今明既無斷常即不生滅。故次破生滅。上破斷常破外道義。今破假實(shí)生滅破內(nèi)道義。故生此品。品有五段。第一破外人能生證有可生因果義。第二破外可生證有能生義。第三破外人雙舉生可生證有諸法義。第四破舉滅證有生義。第五破引因果證有生可生義。外曰生有故一當(dāng)成者。生有故者捉論主上明續(xù)故不斷之言也。以因滅故不常果生故不斷。汝乃不立斷常而立有生滅。若立有生滅則與我同。此正是數(shù)論及有所得大乘人明有為之法無有斷常而有生滅故言生有故也。一當(dāng)成者。上立生相今立法體。既有生相。于因中有果無果亦有亦無非有非無四句之中必當(dāng)有一。內(nèi)曰生無生不生。前借生滅破斷常。若玄悟者既不執(zhí)斷常亦不執(zhí)生滅。但中下鈍根雖不執(zhí)斷常更執(zhí)生滅。今次破生滅也。此偈本可有二義。所言生者。謂因中前有果也。無生者。因中前無果也。此二牒彼一當(dāng)成也。不生者。明生相不能生有果無果故有果無果并皆不生。即破彼生有故之言也。此釋是勢破之耳。非正文意。又望下釋。生者已有法體也。無生者未有法體也。不生者生相不生。此二種法體已有不須生相。未有則生相不能生也。次云。生者明已有生相也。無生者未有生相也。不生者已有生相及未有生相并不能生法體也。汝何得云生有故一當(dāng)成也。此釋為正。以外人正舉生相證有法體。是故正破生相明不能生法體。又生者離法體外別有生相。如毗曇之流。無生者離法體外無別生相。如即法沙門之例。又生者計(jì)生相是有為也。如數(shù)論之流。無生者計(jì)生相是無為。如毗婆阇婆提之流。此即法離法有為無為并不能生法體。文具含此破意。注釋為二。初就生相有無不能生法體。次明法體有無生相不能生。以天親有此二意故前作兩義釋之。若有生者。此牒偈本中生字。因中前有因中前無下此釋偈本中不生字?？v汝有生相。因中前有果不須生相生。因中先無果生相不能生。故無生相也。何況無生下釋偈本中無生字。以有生相于有果無果尚不能生法體。況無生相能生法體也。汝若有瓶生下第二就法體已有未有生相不能生。就此中有兩復(fù)次。就瓶有二初。泥有二后。顯法體有無。明生相不能生。瓶有二初者。一瓶初成竟名為瓶初。此是已有不須生相生。二始造瓶初名之為初。此是未有生相不能生。泥有二后者。一是用泥盡竟名為泥后。此是已有不須生相生。二是作泥始竟名為泥后。此是未有生相不能生。而文初復(fù)次明一初一后。謂瓶初成及造泥始竟。就此二門撿無生瓶之生。第二復(fù)次就用泥盡后及始作瓶初。此是一已一未。驗(yàn)無生瓶之生。就初又三。一牒二定三破。汝若有瓶生者?？v生牒外人有生瓶之生也。瓶初瓶時下開二關(guān)定也。瓶初者作瓶成初也。瓶時者既是瓶成即是瓶時也。為泥團(tuán)后者造泥始竟名為泥后。非瓶時者既是泥團(tuán)未有于瓶故云非瓶時也。若瓶初下第三雙難。即為兩別。初又四。一牒。是事不然下總非。何以故下正作難。既是瓶竟則已有不須生相生也。是初中后共相因待者釋成難也。此用瓶口成為初造。瓶腹成為中。瓶底成為后。若無中后則無初者。無有底腹即無口也。若有瓶初必有中后者。既有瓶口必有底腹。是故瓶已先有者第四結(jié)難。若泥團(tuán)后釋第二亦四。一牒。是亦不然第二總非。何以故下第三正難。若瓶無初中后者釋成難。意泥既始成未有瓶口底腹也。若無瓶下第四結(jié)難。復(fù)次下第二就泥后瓶初責(zé)無瓶生。又三。一牒能生。若泥團(tuán)后第二定。泥團(tuán)后者用泥盡后也。瓶時者。用泥既盡后瓶則已成故云瓶時。若瓶初泥團(tuán)時者。始欲造底故名瓶初。猶是泥團(tuán)名泥團(tuán)時。泥團(tuán)后下第三作難破二。即二文易見也。外曰生時生故無咎。上就二門已未破之。一就生相已未不能生法體。次就法體明于已未生相不能生外今避二種已未立生時有生。