故知色定是可見法。但眼未對瓶時人自不見耳。非是瓶體不現(xiàn)見。不得云有瓶無現(xiàn)見無現(xiàn)見有瓶。內(nèi)曰如現(xiàn)見生無有亦非實。破上瓶體是現(xiàn)見法眼合時受現(xiàn)見名也。破有二意。初責(zé)其現(xiàn)見相生無。二倒破。瓶有體亦無則體相俱失。汝眼未對瓶時未有現(xiàn)見相生。若對瓶時有現(xiàn)見相生。異未見者許瓶與眼合受現(xiàn)見名。而眼對瓶時無現(xiàn)見相生。與未見時不異。未見時既不名現(xiàn)見。今眼對時云何受現(xiàn)見名。故云現(xiàn)見生無。問論主何故作此破耶。答須長觀始終破意。外人前立有瓶必現(xiàn)見。論主破云。眼不對瓶時有瓶而無現(xiàn)見。當(dāng)知瓶未必是現(xiàn)見。汝遂言眼合時受現(xiàn)見名。則眼合時應(yīng)有現(xiàn)見相生異未見時。若無現(xiàn)見相生猶是本瓶。當(dāng)知本瓶未必是現(xiàn)見。故作此破也。有亦非實者。汝以現(xiàn)見是瓶。今現(xiàn)見有故瓶有。現(xiàn)見無瓶即無。外曰五身一分破余有。自上已來破可見色塵義竟。今第二次破四塵。外救云。汝上來但破可見色塵不破余四。既有余四必應(yīng)有色。若有于色必應(yīng)可見。內(nèi)曰若不一切觸云何色等合正破。五塵不得共合成瓶故無五塵。五塵若得共合可有五塵。五塵既不得共合云何有五塵耶。成論云。對身是別觸。余四皆非別觸。乃是通觸。更相當(dāng)觸也。今外道明。色可割截故是觸。余四非觸也。汝觸非觸既異。不可合為一。云何共合成一瓶。外曰瓶合故者。此救意云。實如上難。色塵是觸余四非觸。觸非觸異不可合而成一。今但五塵合共成一瓶。故云瓶合故。如成論云。四微各異不可合為一。但合共成一瓶耳。五陰不可共合一陰。而五陰共合成一人。犢子亦爾。四大共合有眼法。五陰共合有人。亦同此立。內(nèi)曰異除云何瓶觸合。此有二破。一者異二者除。異者。色塵是觸瓶非是觸。則觸非觸異。云何瓶與觸合。汝上既信五塵觸非觸異不得合為一者。今瓶望塵亦有觸非觸異。云何合成一瓶。破四微成柱五陰成人亦爾。所言除者。若除五有瓶。可五與瓶合。除五無瓶。五與誰合。偈本有標(biāo)章與解釋。異除者標(biāo)二章也。云何瓶觸合釋二章也。瓶釋除觸釋異也。外曰色應(yīng)現(xiàn)見信經(jīng)故。此文來者凡有三義。一者若就內(nèi)義明之。上來破無五塵明無所造之色。今破四大明無能造。此就毗曇義以立色也。二者上破無五塵破成實等義。今破四大造色破毗曇義。三者上破外道今破內(nèi)人。又經(jīng)中云。眾生內(nèi)有四大毒蛇外有六賊。今舍遠(yuǎn)之。上明無五塵即舍六賊。以外道計法塵亦屬色故破色即破六也。又經(jīng)云色性自空。又云習(xí)色空與波若相應(yīng)。又云舍無常色佛世利根聞皆悟道。今釋方等眾經(jīng)。色畢竟空故明能造之因所造色果皆不可得也。然提婆妙通內(nèi)典精解外經(jīng)。故前引彼文以征其說。故云微塵非現(xiàn)見。外道洞知外典亦具攬內(nèi)經(jīng)。故今用內(nèi)經(jīng)以征提婆。若提婆遂信佛經(jīng)則不應(yīng)破色現(xiàn)見。若破色現(xiàn)見則自破內(nèi)經(jīng)。前已破外今復(fù)破內(nèi)。定是破法人也。問外但應(yīng)引內(nèi)經(jīng)。何故云信經(jīng)也。答然內(nèi)外立義有異有同。彼謂內(nèi)外兩經(jīng)明色是可見。此義大同。是故可信。故云信經(jīng)故。汝經(jīng)言色名四大及四大造者。今略為四宗。一者外道明造色義。僧佉塵細(xì)大粗。故從五塵而生五大。謂偏造義也。世師亦從塵生大。而是遍造。此二如初品釋之。次成論亦從塵生大。兩義異于外道。一者塵實大假。二但四塵生大。聲非大因亦非大所造。但擊發(fā)四大離合出聲。是四大之果。三依毗曇正明從大造色總有十一種色。謂五根五塵及以無作。就十一中十種但是所造。觸塵有二。堅濕暖動是于能造。饑飽澀滑輕重冷七觸是于所造。約世論者。過去四大造過去色及現(xiàn)色。現(xiàn)在四大造現(xiàn)在及未來。未來四大但造未來。約同異論者凡有四句。一異相四大造同相色。謂堅濕暖動四造十一種觸。自有同相四大造異相色。謂四大同是觸入名為同相。而造色香等名為異相。自有同相四大造同相色。四大是觸性還造于觸。自有異相四大造異相色。四大各性造色香等色。具如雜心所說。問四大造色六因中是何因耶。答但是所作因。問四大造色誰造四大。答昔有人言。三大造一大。鏡師云。色不具四大則不得生。四大亦爾。故不得言三大以造一大。問四大相望是共有因不。答婆沙一釋云。四大勢無偏者地大于三大是共有。共有因三大亦爾。于地大復(fù)有一釋。評家用前。今通牒十一種色義。故云色名四大及四大造。此出佛經(jīng)非毗曇偏用。俱舍論評數(shù)論義云。應(yīng)用四大造色。破經(jīng)部人塵成大義。造色分中色入所攝是現(xiàn)見者。能造四大但不可見。所造之中具有二種。若是色入此則可見。余并不可見。內(nèi)曰四大非現(xiàn)見云何生現(xiàn)見。正破四大造色。問論主云何對外而破內(nèi)耶。答此論正破外迷傍洗內(nèi)執(zhí)。是故破內(nèi)。又此破即是申佛隨世俗說四大造塵而因緣之造實無所造。內(nèi)外但聞造名不達(dá)其義。所以然者。佛明因緣造無所造即是二諦。故所言皆實。諸小乘人但知造不知無所造。既不知造無所造亦不達(dá)無所造而造。故不達(dá)二諦。則是破于佛法。論主今云其造無所造。因世諦悟第一義。故有今破也。問佛有二諦。何故今偏明無所造耶。答佛雖有二諦但意在第一義。圣所行處。是故就本明之也。問外人乃是不知無所造。云何言不解造色。答此是假名如幻夢造。而外人執(zhí)有性實。故是不識造也。又論主破造色者。外人計有實造。實有色則同外道。今乃是破外道義非破佛經(jīng)。問外人乃不解大乘如幻夢炎而造。今引小乘經(jīng)。論主何故破小乘方便。答二義。一者小是大小。說小通大。既不解大何猶達(dá)小。又小乘亦明因緣小。不如定性但小之義。故須破之也。又一切法有三重?zé)o義。一者就理明畢竟空。無一切色等法。二者眾生無而謂見有。如無炎水妄故見有。此亦無也。三者佛隨凡夫說有。此是點空為有亦無此法。而外道及毗曇不知此三。今示三無也。

成實雖言色空不知三本性空。亦是不知三無。不知三無即是顛倒無明。今破無明令得般若正觀。是故破造色也。破意者將因征果也。能造大因是不可見。所造之色云何可見。如大論云。五指中無師子。共合不生師子。四大中無可見色。共合云何生可見色。又并本是不可見能生可見者。亦應(yīng)本是四礙生一無礙。彼云四礙共生一礙者。亦應(yīng)四不可見共生一不可見。互類難之。義可知也。外曰身根取故四大有。上以因征果。今還以因救果。四大是有造色亦有。有性既同故得相造。而言身根取故者證有義也。四大是觸為身根得之。是故知實有四大。既實有大故能造色。內(nèi)曰火中一切熱者。前破四大造色謂破果。今破四大則是破因。四大欲造于色必須共合。今問火大之中三都熱不。若三都熱則失三大性。若三不熱則失火用。今實見火中一切皆熱。當(dāng)知失三。既失于三亦失于一。故都無四大。注為二。初破火大二例破余三。初又二。一牒。今火中四大下第二破。以火中四大都成熱故失余三大。是故火不為四身。問此應(yīng)言三大都成熱。云何言火不為四身。答二義。一者火火中都成熱無復(fù)四身。故言不為四身。二者三大同火成熱。火不同余三。故云火不為四身。若余不熱不名為火者。前得火失三。今得三失火。是故火不為四身。還重結(jié)成偈本火中一切熱耳。外曰色應(yīng)現(xiàn)見現(xiàn)在時有故。自上以來第一破內(nèi)外可見法。今第二次破于時。今時法都寂則一切皆空。外云。過未二時不得取色。正是現(xiàn)在時取。既有取色之時。寧無色可取。內(nèi)曰若法后故初亦故。破現(xiàn)在住時也。若法后故牒外義也。外謂后時方乃有故。初亦故者破外義也。若言后時有故。當(dāng)知初生即已有故。若初無故后不應(yīng)生。是即常新。當(dāng)知初生即已有故。若初生即有故則念念生滅。無有住時故無現(xiàn)在。長行有六。若法后故相現(xiàn)牒外義也。是相非故時生破外義釋偈本初亦故也。微故不知者釋疑也。疑云。若初生已有故何不覺知。是故釋云。微細(xì)故不知。前法說釋。如人著屐次舉喻釋。若初無故第四難也。雖舉法譬釋疑外猶未受。故重破之。若必言初新無有故者。是應(yīng)常無。是以初故隨之下第五總結(jié)。今諸法不住下第六結(jié)無住時。外曰受新故故有現(xiàn)在時。上借新故以破現(xiàn)在。外人便謂。論主受彼新故。若有新故則有二義。一者既有新故始終則有中間現(xiàn)在。二者取新故必現(xiàn)在時取。既有所取之新故必有取新故之時也。內(nèi)曰生故新異故故。前借新故破現(xiàn)在。今破新故也。生故新者破新也。汝言始生為新者。故法始生便應(yīng)是新。汝新法始出空入有既名為新。故法亦始出空入有。豈非新也。此有四難。一同始出空入有則應(yīng)同新。二者則應(yīng)同故。三若以初者為新后者為故。亦應(yīng)后者為新初者為故。四者汝有新有故則應(yīng)有始生不始生。異故故者破故也。新相反異。所以為故。有何定故也。注釋為二。初正破新故。次結(jié)歸真俗。初又二。前逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。結(jié)歸二諦也。如文。外曰若爾得何利。自上已來二章破無時法。今第三次明得益。此文來有遠(yuǎn)近。遠(yuǎn)者從初品至此品一切皆破。有何利。近者外謂法有四時可益眾生。今既無。此得何等利。內(nèi)曰得永離者。外道著法情深。是故今明著便是縛離得解脫。而言永離者。外道斷結(jié)有暫時離義終歸退還。回邪入正則得永離。又從初品竟于此章明無復(fù)凡夫二乘有所得縛則是畢竟永離。離離則累無不寂。故德無不圓證中道法身。又不見新物故物則知物空。不見新人故人則知人空。悟二空破一切病故云永離也。又二生死因為故。二死果為新。離此因果一切離也。長行云新不作中中不作故者。從無明行新感于五果名新作中。現(xiàn)在三因作未來兩果名中作故。故十二緣但有二分。七為前分五為后分。如種子芽莖節(jié)者。十二因緣譬如大樹。二因為根五果為體三因為華二果為實。根體既傾則華實不合。是故此中舉谷子喻之。