嫁娶

人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫婦。《易》曰：“天地氤氳，萬物化淳。男女稱精，萬物化生。”人承天地施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫、廣繼嗣也。《·保傅》記曰：“謹(jǐn)為子嫁娶，必?fù)袷烙腥柿x者。”

禮男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之，故《傳》曰：“陽倡陰和，男行女隨。”

男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也。《詩》云：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”

男三十而娶，女二十而嫁，陽數(shù)奇，陰數(shù)偶。男長女幼者，陽舒，陰促。男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，生萬物也。故《·內(nèi)則》曰：“男五十壯有室，女二十壯而嫁。”

七歲之陽也，八歲陰也，七八十五陰陽之?dāng)?shù)備，有相偶之志。故《禮記》曰：“女子十五許嫁，笄而字。”禮之稱字，陰系于陽，所以專一之節(jié)也。陽尊無所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽節(jié)也。二十?dāng)?shù)再終，偶，陰節(jié)也。陽小成于陰，大成于陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。

一說《春秋梁傳》曰：“男二十五系，女十五許嫁，感陰陽也。”陽數(shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數(shù)奇三，三八二十四，加一為五而系心也；陰數(shù)偶，再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一系心。所以系心者何？防其淫佚也。

《禮》曰：“女子十五許嫁。納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納徵曰玄，故不用雁。”贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄、束帛、離皮，玄三法天，二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實(shí)。庭實(shí)，偶也。《·昏經(jīng)》曰：“納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用雁。納徵束帛、離皮。”

納徵詞曰：“吾子有加命，貺室某也。有先人之禮，離皮、束帛，使某請納徵。”上某者聲名也，下次某者使人名也。女之父曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”

納采詞曰：“吾子有惠，貺貺室某，某有先人之禮，使某也請納采。”對曰：“某之子蠢愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。”

天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。夫親迎輪三周，下車曲顧者，防淫佚也。《詩》云：“文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。”《·昏經(jīng)》曰：“賓升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。婦從房中也，從降自西階。揖御婦車，授綏。”

遣女于禰廟者，重先人之遺支體也，不敢自專，故告禰也。父母親男女何？親親之至也。父曰：“誡之，敬之，夙夜無違命。”女必有端繡衣若笄之。母施襟結(jié)曰：“勉之，敬之，夙夜無違宮事。”父誡于阼階，母誡于西階，庶母及門內(nèi)施ひ，祭纟由以母之命，命曰：“敬恭聽爾父母言，夙夜無愆。”視衿ひ。祭去不辭，誡不諾者，蓋恥之，重去也。

《禮》曰：“嫁女之家，不絕火三日，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”感親年衰老代至也。《禮》曰：“婚禮不賀，人之序也。”

授綏，姆辭曰：“未教，未乞與為禮也。”始親迎，于詞曰：“吾子命某以茲初昏，使某將請承命。”主人曰：“某故敬具以酒。”父命醮子，遣之迎，命曰：“往迎爾相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾，惟恐不堪，不敢忘命。”

娶妻不先告廟到者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦入三月，然后祭行。舅姑既歿，亦婦入三月，奠采于廟。三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也。然后可得事宗廟之禮。曾子曰：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”

嫁娶必以春者？春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時(shí)也。《詩》云：“士如歸妻，迨冰未泮。”《周官》曰：“仲春之月，合會男女。令男三十娶，女二十嫁。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶婦之時(shí)。”

夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《·郊特牲》曰：“一與之齊，終身不改。”悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀(jì)，亂之大者，義絕乃得去也。

天子、諸侯，一娶九女者何？重國廣繼嗣也。適也者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：“天子，一娶九女。”《春秋公羊傳》曰：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從之。”侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。

或曰：天子娶十二女，法天有十二月，萬物必生也。必一娶何？防淫也，為其棄德嗜色，故一娶而已，人君無再娶之義也。

備侄娣從者，為其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶兩娣何？博異氣也。娶三國女何？廣異類也。恐一國血脈相似，俱無子也。侄娣年雖少，猶從適人者，明人者。明人君無再娶之義也。還待年于父母之國，未任答君子也。《詩》云：“侄娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”《公羊傳》曰：“叔姬歸于紀(jì)。”明待年也。二國來媵，誰為尊者？大國為尊，國等以德，德同以色。質(zhì)家法天尊左，文家法地尊右。

所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之義，義不可求人以為賤也。《春秋傳》曰：“二國來媵。”可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢，不止于士，妾雖賢，不得為。

娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經(jīng)》曰：“將加諸卜，敢問女為誰氏也。”

人君及宗子父母，自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經(jīng)》曰：“親皆沒，己聘命之。”《詩》云：“文定厥祥，親迎于渭。”

大夫功成受封，得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本也。故《禮》曰：“納女于諸侯，曰：備掃灑。”天子、諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。

王者之娶，必先選于大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：“大邦有子，亻見天之妹。文定厥祥，親迎于渭。”明王者必娶大國也。《春秋》曰：“紀(jì)侯來朝。”紀(jì)子以嫁女于天子，故增爵稱侯，至數(shù)十年之間，紀(jì)侯無他功，但以子為天王后，故爵稱侯。知雖小國者必封以大國，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？開天下之賢示不遺善也。故《春秋》曰：“紀(jì)侯來朝。”文加為侯，明封之也，先封之，明不與圣人交禮也。

女行虧缺而去其國，如之何以封為諸侯比例矣。諸侯所以不得自趣國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：“宋三代無大夫，惡其內(nèi)娶也。”

不娶同姓者，重人倫，防淫，恥與禽獸同也。《論語》曰：“君娶于吳為同姓，謂之吳孟子。”《曲禮》曰：“買妾不知姓則卜之。”外屬小功已上亦不得娶也，以《春秋傳》曰：“譏娶母黨也。”

王者嫁女必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相答，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：“天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之；諸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。”以其同宗共祖可以主親也，故使攝父事。不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。

不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎入京師，當(dāng)朝天子，為禮不兼。《春秋傳》曰：“筑王姬觀于外。”明不往京師也。

所以必更筑觀者何？尊之也，不于路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公子之舍則已卑矣，故必改筑于城郭之內(nèi)。《傳》曰：“筑之，禮也。于外，非禮也。”

卿、大夫一妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備侄娣何？北面之臣賤，不足盡執(zhí)人骨肉之親。《·服經(jīng)》曰：“貴臣貴妾。”明有卑賤妾也。士一妻何？下卿大夫禮。《喪服小記》曰：“士妾有子，則為之緦。”

聘嫡夫往而死，媵當(dāng)往否乎？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒，時(shí)娣季姬更嫁曾阝，《春秋》譏之。夫人死后更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》曰：“叔姬歸于紀(jì)。”叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《經(jīng)》不譏也。或曰：嫡死不復(fù)更立，明嫡無二，防篡煞也。祭宗廟攝而已。以禮不聘為妾，明不升。

《曾子問》曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：“婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父、世尊。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：某子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾不敢嫁，禮也。婿免喪，女父使人請，婿不娶而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。’”

婦人所以有師何？學(xué)事人之道也。《詩》云：“言告師氏，言告言歸。”《昏禮經(jīng)》曰：“告于公宮三月，婦人學(xué)一時(shí)，足以成矣。”與君無親者，各教于宗廟婦之室。國君取大夫之妾、士之妻老無子者而明于婦道，又祿之，使教宗室五屬之女，大夫、士皆有宗族，自于宗子之室學(xué)事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：“傅至矣，姆未至。”

婦人學(xué)事舅姑，不學(xué)事必父母者，示婦與夫一體也。《·內(nèi)則》曰：“妾事夫人如事舅姑，尊嫡絕妒嫉之原。”《·服傳》曰：“妾事女君與事舅姑同也。”婦事夫有四禮焉：雞初鳴，咸盥漱，櫛縱笄總而朝，君臣之道也；惻隱之恩，父子之道也；會計(jì)有無，兄弟之道也；閨閫之內(nèi)，衽席之上，朋友之道也。聞見異詞，故設(shè)此也。

有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子，世有刑人，惡疾，喪婦長子，此不娶也。

出婦之義，必送之。接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩》云：“薄送我畿。”

天子妃謂之后何？后君也。天下尊之妃至尊，故謂之后，明海內(nèi)小人之君子也，天下尊之，故系王言之。《春秋傳》曰：“迎王后于紀(jì)。”國君之妻稱之曰夫人何？明當(dāng)扶進(jìn)夫人，謂八妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也，言己智能寡少如童蒙也。《論語》曰：“國君之妻，稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，國人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。”謂聘問兄弟之國及臣他國稱之。謙之詞也。

妻者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。妾者，接也，以時(shí)接見也。

嫁娶者，何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出人為家。娶者，取也。男女謂男者，任也，任功業(yè)也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也。《傳》曰：“婦人有三從之義也。”夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服于家事，事人者也。配疋者何？謂相與為偶也。婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻。《詩》云：“不惟舊因。”謂夫也。又曰：“燕爾新婚。”謂婦也。所以昏時(shí)行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時(shí)也。

男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施。為亂長幼之序也。《·內(nèi)則》曰：“妾雖老，未滿五十，必預(yù)五日之御，滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；七十復(fù)開房也。”