正行第十三

如上所述依正二境乃至精進(jìn)。雖皆圓妙。悉是求生之方。未為正行。此下所陳乃是正行之旨。何謂正行。行者既發(fā)此志。必使身心清凈入于道場(chǎng)。先當(dāng)觀察。我及盡虛空界微塵剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄零沉溺。于六道中。無(wú)歸無(wú)救。若不令其普得解脫。何名正行。于是等觀冤親之境。即此境上起大悲心。如虛空量廣大普覆。又作是念。我今此身如彼瘡疣冤業(yè)苦聚。若不以此布施眾生。等修三昧令彼解脫。則違佛教誡。違我本愿。眾生受苦甚可畏愍。我今發(fā)心。如師子王出窟。不求伴侶。不求護(hù)助。顰呻哮吼。摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉(zhuǎn)。如是大心既立。然后審彼古賢念佛正行。當(dāng)擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費(fèi)先當(dāng)盡己所有。乃可丐人。如法建立道場(chǎng)。下以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令嚴(yán)凈。布諸幡華。供事畢備。皆令瑩凈微妙。次則著新凈衣。燒香然燈。安設(shè)坐具。無(wú)始所有一切善根。普為眾生回向凈土。莊嚴(yán)行愿。若不如是回向。生因奚得。于是三心圓發(fā)。五體投誠(chéng)。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運(yùn)心普緣無(wú)邊剎海一切眾生及我此身。自昔至今流浪不返。深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺(jué)此身如大山崩。歸命三寶。手擎香華。想遍法界。請(qǐng)佛嘆德。敬禮投誠(chéng)。剖腹洗腸發(fā)露過(guò)罪。修行五悔。旋繞歸依。于是端坐面西。觀佛相好。誦經(jīng)念佛。出入經(jīng)行。晝夜六時(shí)克期練行。如或障深未感。至死為期。于中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄語(yǔ)者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所贊。諸圣同遵。始則唱于廬山。終則流于天下。歷代傳弘皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。惟慈云所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一上行境界甚深。學(xué)者于中當(dāng)竭其力。慎不可舍此而趨彼也。若或根機(jī)不等勝行難全。亦必處于凈室。使內(nèi)外肅清。隨意立行。禮佛懺悔。日定幾陳。精進(jìn)一心誓不中悔。或?qū)Ｕb經(jīng)。或?qū)３种洹；虻珗?zhí)持名號(hào)直求往生。或能深達(dá)法義觀佛依正。若至得見(jiàn)好相。即知罪滅緣深亦生彼國(guó)。如經(jīng)有云。不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。若有聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命終。佛與眾圣現(xiàn)前接引即得往生。故知執(zhí)持名號(hào)即是多善根多福德因緣也。又有未能盡斷世緣。亦修世善。于極樂(lè)國(guó)諦信不疑。念念戀慕不忘。于前行門(mén)隨意修習(xí)。四威儀內(nèi)以此為歸。觸境則達(dá)彼淵源。臨事則力行方便。臨命終時(shí)必生彼也。然此諸行詳略雖有不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛應(yīng)亦有遲疾。學(xué)者不可不知。又有慈云十念法門(mén)。每于晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修行。此實(shí)往生極樂(lè)之初因。愿必不可失也。如上行相。義具委明。可謂義無(wú)余蘊(yùn)矣。或曰。某于念佛之際。雖運(yùn)身口。而心念紛飛不能自制。且如何用心得不散亂。答。能運(yùn)身口之念。毋論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛(ài)子龍失命珠。不期心一而心自一。豈制之令一也。此心本不可制。實(shí)在行人勤怠耳。

別明客途所修三昧第十四

道場(chǎng)既備。供事已陳。一一無(wú)不如儀。豈可隨時(shí)空過(guò)。則當(dāng)依教運(yùn)之以觀慧。解之以妙境。承此勝心立無(wú)作行。則生死海必枯。凈土必生矣。時(shí)有客在坐。雍容自如端莊雅重。內(nèi)蘊(yùn)不怯之貌。忽作禮而問(wèn)曰。今觀師誨。則知運(yùn)心廣大深淺咸該。然皆建立道場(chǎng)。使供事畢備。乃安心處?kù)o。方可起修之說(shuō)也。若余生于晚輩。機(jī)鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或來(lái)。雖欲處?kù)o進(jìn)功。量力未得。若能即于旅次不假道場(chǎng)。亦可六時(shí)行道。三業(yè)無(wú)虧。誦咒持經(jīng)。稱(chēng)名禮懺。一一如儀期生安養(yǎng)。一同道場(chǎng)功行。庶我輩可以奉行。伏愿弘慈啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉問(wèn)也。世人欲修三昧。謂必所需百事具足然后發(fā)行。今子之志可謂拔乎其類(lèi)矣。非此問(wèn)。不發(fā)吾之所蘊(yùn)。使悉被余機(jī)也。蓋圣人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念佛三昧普攝群機(jī)。子若求決生凈土。當(dāng)知四威儀中皆為道用。豈特妨于客途哉。子若欲就斯立行者。最初當(dāng)先立不欺心。藏德露[土*此]。慎毋矜耀。始從腳根下。便要內(nèi)外穩(wěn)當(dāng)。次則必放下諸緣。休息萬(wàn)事。預(yù)宜熟讀凈土經(jīng)咒五悔懺法。極令通利。又應(yīng)修習(xí)所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說(shuō)。起真正信心。運(yùn)大悲智。普為眾生。如理觀察二土凈穢苦樂(lè)兩報(bào)。實(shí)可厭忻。于此發(fā)行。既在客途。居處不一。如云如水。故不必莊嚴(yán)道場(chǎng)。但一清凈身心。服隨分凈勝之服。于六齋日。或客何處。即具蕞爾香華之供。供養(yǎng)三寶。表有所施。正當(dāng)于三寶前。拜跪稽顙。立廣大愿。誓不退轉(zhuǎn)。在處生世以此為歸。更不生中悔心。雖無(wú)道場(chǎng)莊嚴(yán)。即于是日為始。至形壽盡每日六時(shí)修行此法。香燈有無(wú)毋固必矣。問(wèn)。三昧既須一心。人事則有萬(wàn)緒。且如何修行佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥(niǎo)入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但系身。不能系彼求出之心。事但拘身。有能拘我愿往之志。所謂三界如籠。此身如鳥(niǎo)。求出即愿往。園林乃凈土也。故知妄緣萬(wàn)緒不礙真心。何況客中他事少惱。自不涉他。身心坦如正好進(jìn)修。問(wèn)。法門(mén)次第愿更委曲。使進(jìn)修之人臨事不惑。答。日三夜三時(shí)分不差。是其次第。今在客中。或日初時(shí)至。若有像處。或自有像隨身。則當(dāng)口誦身禮。或默誦身禮。對(duì)像而修。如無(wú)佛像。或?qū)?jīng)卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當(dāng)具如道場(chǎng)儀式。若有時(shí)在道登舟。及不得已一切治身動(dòng)用之事不可撥置。則佛事世事同運(yùn)也。又當(dāng)念此世務(wù)本為養(yǎng)身。我身行道功亦不棄。即與三昧同體也。問(wèn)。我聞心無(wú)二用。得一失一。如何二事同運(yùn)。答。子豈不聞籠鳥(niǎo)之喻。已自委明。又如一心不妨眼見(jiàn)耳聞身作心憶。應(yīng)用無(wú)盡。何止二事。用既無(wú)盡。則當(dāng)就彼一切動(dòng)用之中。一心持誦小阿彌陀經(jīng)一卷。或上品。或楞嚴(yán)勢(shì)至章。及誦凈土咒。或三或七至百多遍。又稱(chēng)佛號(hào)。或三百五百至千及不計(jì)數(shù)。為入懺佛事。回向已方入懺。其禮懺儀式具出慈云懺儀。從一切恭敬。次禮三寶。運(yùn)香嘆佛。禮拜懺悔。至于旋繞歸依。皆當(dāng)隨其文義節(jié)段。一一想我此身恭對(duì)凈土佛前。或以道場(chǎng)形像佛前跪拜瞻繞。一一明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時(shí)而止。于是如前念誦經(jīng)咒佛號(hào)回向畢。方為初日分佛事。以此想禮與道場(chǎng)行法一同。但加身禮為異耳。又其所誦之音雖隨人境好惡而輕重之。當(dāng)令聲默相半。沈大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語(yǔ)。又當(dāng)于未作務(wù)前。或先于佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物為香。就先散之。至?xí)r但運(yùn)想耳。于余時(shí)。惟宜獨(dú)坐獨(dú)行。遠(yuǎn)離喧雜及聚眾間談。戲謔侮弄哂笑歌嘆吟詠筆硯。使人忘失正念等事。是為日初分佛事。其日中分后分與夜三分亦然。是為六時(shí)行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事大。豈可隨于懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極。慎勿脫衣。法服數(shù)珠宜置近處。手巾凈水不離坐隅。或有所需。皆應(yīng)預(yù)備。又應(yīng)觀彼信根厚薄不惱他人不使人厭。于此無(wú)礙。則當(dāng)微出其聲。如琴如瑟。細(xì)而沉重。大而不雌。使天神歡喜降護(hù)鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或在船中及在他家卑隈之處。皆當(dāng)察境察人一心精進(jìn)。方便宛轉(zhuǎn)以竭其行。切不可于中起人之過(guò)彰人之惡。又不可盡人之歡傾人之美。縱遇時(shí)間處便。或有他事異人為礙者。亦當(dāng)擇于僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨宜。如前想禮。與作務(wù)不異。又若于作務(wù)之時(shí)。事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未圓。即當(dāng)連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若于佛前端禮之時(shí)。忽有他事急為。亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。即當(dāng)隨所作處想禮圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中想禮蓋出乎不得已者。不可暇時(shí)亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加于作務(wù)之時(shí)。而于間時(shí)反虛擲也。于淺信人不可遽然勸修。于深信人又不可不密啟之使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物。不見(jiàn)其功。彼依道場(chǎng)所修者。名順中易行。從客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之于順中易行。不啻若天地之懸遠(yuǎn)矣。逆中易行其功蓋著。問(wèn)。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三業(yè)者意為身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如懺中運(yùn)念香華及此身心遍至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問(wèn)。若爾。但心想禮可不運(yùn)身口耶。答。意業(yè)雖勝。若全身口。名三業(yè)圓修也。其默誦之義例此可知。又能以此想禮之?dāng)?shù)。于空時(shí)填禮。其行尤壯。問(wèn)。六時(shí)行法之外如何用心。答。或觀佛相好。持咒誦經(jīng)。稱(chēng)名頂禮等行。念念不舍克期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當(dāng)如是用心也。若人身心力弱。不能具修六時(shí)行法。但克定經(jīng)懺之目。每日或三五時(shí)。雖不厭乎加多。亦不可一時(shí)增減而改其所立之行也。問(wèn)。客中三昧之說(shuō)圓融次第于世罕聞。若爾。則依道場(chǎng)所修者為不必耶。答。如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執(zhí)之得達(dá)岸也。豈可無(wú)船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主厭忻。得無(wú)掛礙。可不進(jìn)功。如上是為客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛妙心稱(chēng)揚(yáng)莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。亦名隨順?biāo)耐x三昧。正被大機(jī)。小智小根隨分受益。以此三昧比于道場(chǎng)。或缺身禮。余儀亦同。子當(dāng)以此三昧精進(jìn)受持一志西馳。切不可因循而更滯于生死也。如上自為正行。余又觀今世之人。或有志于斯道者。才聞其易。即作易想便妄謂得證。才聞其難。即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見(jiàn)叢裹。密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬(wàn)狀。至有不可聞?wù)摺＝阅芰_罩人心。使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問(wèn)之切也。客作禮曰。某崎嶇于客中久矣。每想生死無(wú)常。欲修未得。但慮口體之養(yǎng)。于法行道場(chǎng)不得起修為恨。今宿生緣幸得聞此說(shuō)。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志受持。如從今日如冤為親更無(wú)余恨。從是身心放下。如息重?fù)?dān)自在坦然。愿世世生生頂戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門(mén)皆悉了知。在處在客。于逆順中。不礙道用。同成三昧。可謂群生之大幸。可謂學(xué)佛者之大幸也。此既可修。則知一切奔馳世務(wù)。流蕩四方勞生販賣(mài)。邸店市廛商賈負(fù)道。百工伎藝男女老幼奴婢黃門(mén)。受人驅(qū)役不自在者。于彼一切行住坐臥著衣吃飯語(yǔ)默動(dòng)靜及被牢獄者。于喜怒哀樂(lè)之間。未有不可修時(shí)。況出家四眾在家四民。有居可處有暇可修。所欲皆具得自在者。寧不進(jìn)其行也。客又曰。今有聞極樂(lè)過(guò)十萬(wàn)億佛土之遙。而望途怯遠(yuǎn)。聞生者多是一生補(bǔ)處。而恥躬弗逮者云何。答曰。彼等豈知如上所說(shuō)十方空界悉是我心。心凈則十萬(wàn)非遙。心垢則目睫猶遠(yuǎn)。但期心凈。何算程途。如少頃睡眠夢(mèng)行千里。豈以常時(shí)為比較哉。理既有土可生。切不可謂但能心凈即是更不須生于彼土也。乃復(fù)禮曰。唯敬受來(lái)教。又曰。某初聞是說(shuō)。先所未聞。謂師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知來(lái)自圣典實(shí)應(yīng)機(jī)宜。如青天白日。可謂后學(xué)之誡訓(xùn)也。豈是為我曲說(shuō)哉。愿筆記之。永為將來(lái)之訓(xùn)。更求垂示道場(chǎng)所修始終微細(xì)正行法門(mén)。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當(dāng)盡子意而與彼說(shuō)之。客乃謙恭而退。其客名行一。字志西。自言。曾讀智覺(jué)禪師萬(wàn)善同歸集甚熟。后游廬山見(jiàn)始祖遠(yuǎn)公遺跡因發(fā)愿念佛云。

三昧儀式第十五

念佛法門(mén)嚴(yán)建道場(chǎng)之事。并供養(yǎng)儀式。及預(yù)治衣服鞋履。更衣沐浴。門(mén)頰出入。方便正修。禪誦懺禮等清凈法則。具如慈云尊者懺儀等文。此不再具。如所期日至。當(dāng)于七日之前營(yíng)理庶事俱畢。必先使身心靜定。期于懺內(nèi)障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前或三日或七日。佛前香華凈水等供。不宜不謹(jǐn)。蓋有佛天先降森嚴(yán)此處。辟除魔事穢惡等障。使行人于道場(chǎng)中三昧成就故。于此道場(chǎng)。當(dāng)作凈土想。作解脫處想。作寶所想。作定得往生想。無(wú)輕視之。又當(dāng)返觀世間無(wú)窮之苦。如得避冤。永不再入。又不可將平日難割舍事。蘊(yùn)之于心。存其余念。與正懺時(shí)作障。使勝行不進(jìn)虛喪其功。恐難再會(huì)。儀云。不得剎那念世五欲。

行者十人已還。多則不許。須預(yù)審擇其人可不。觀彼平日行止無(wú)大粗過(guò)。或信根淳厚。離諸卒暴。音聲和雅。儀軌端莊。受人約束。為生死故。不生悔惱。肯存謙下。可作同修。若無(wú)是人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察反使敗壞軌則惱亂清修。又于眾中。宜推尊一人德重行熟者。或別請(qǐng)久為師范者。作方等道場(chǎng)之主。主行懺事。使一眾觀其儀禮。聽(tīng)其舉揚(yáng)作大依止。于中或時(shí)示現(xiàn)逆順之相。毋見(jiàn)過(guò)失。其人亦可審已謙辭或赴或止。