示念佛滅罪義門第二十

有客問曰。念佛三昧直指始于極樂依正之境。終則求生行愿之門。無不畢備。但經(jīng)有稱佛一聲能滅八十億劫生死重罪之句。某于此語不能無惑。若果有此理。今觀世人若貴若賤。于盡生中。未有不一稱其名者。則當皆滅如是重罪悉生極樂世界矣。何故世人依舊業(yè)識茫茫。死時如落湯螃蟹。升墜不識所之。滅罪之義何在。不應(yīng)佛語有虛妄者。愿為釋答。答曰。至哉問也。彼世間未悟之人因子所問。于此三昧必不退轉(zhuǎn)直生凈土矣。今世行人皆謂此說是方便勸進之語。豈知是佛真實之說必不我欺也。子豈不聞汝于無量劫前與世尊釋迦牟尼同為凡夫之義否。而我世尊成道以來。已經(jīng)爾所塵點劫數(shù)。此塵點劫妙經(jīng)委明。然我亦于爾所劫中。在凡夫地漂零六道。造諸結(jié)業(yè)不可限量。同佛至今久遠無異。如此塵劫安可稱量。假使有人。于一生內(nèi)不說余善。但稱佛名。盡壽聲聲不絕。隨其所稱之名。一一皆滅八十億劫生死重罪。然盡一生以及他生稱佛。滅罪劫數(shù)雖多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上土欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故。更無余劫之業(yè)障我生凈土耶。而不知未滅之罪劫數(shù)長久。無始無際。與佛同壽。實過如是八十億等數(shù)量劫外。又如炬火雖熱。欲消大地之雪。豈易融泮。故雖念佛滅罪。未得生者。其義如是。況人長劫造業(yè)心堅。念佛片時心弱。退易進難。又況與佛同為凡夫之前劫數(shù)轉(zhuǎn)倍。乃至煩惱無始。發(fā)心在近。罪豈易滅。可不思之。今謂一日至七日一心不亂。即得往生。及臨命終時一心不亂稱佛一聲。即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人臨終獄火相現(xiàn)。能稱十念悉生凈土者。蓋仗我稱佛名號滅罪威神一隙之功。承佛速疾救護大愿之力。譬如壯士正戰(zhàn)。墮圍臨危倉卒之際。得一勇夫。與之強弓銳刃良馬善策。即便猛發(fā)其志。勇身馬上奮揚威武。努力揮挽突圍而出。戰(zhàn)勝獲功偃寇施恩。歸奉其主永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國。其義若此。故云。稱佛一聲滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人今日三。明朝四。且猶且豫。或見目前些兒聲色境界。便被牽拽將去。全無把捉。與不曾念者一般。欲因一稱之中真實滅多劫罪。使便不為障即生凈土。其可得乎。然如此念者。聲聲非不滅如是劫數(shù)罪。但因初心緩故。報生亦緩。止可作他世生緣耳。或能稱念不息。雖成聚露成流之功。豈得與前說較優(yōu)劣速疾哉。若人精進能如前說。生猶反掌。如箭取的決無不中。故知散心念者。及雖志誠未離妄想者。或被如是劫外之罪所障。但報在他生。不能即應(yīng)其功。若勵聲竭志勇猛念者。既滅爾所劫罪。由勇疾力。余劫之罪不為障礙。便得十念成就往生凈土。此義了然可見。決定無疑。豈可因悠悠念佛之人。依舊業(yè)識茫茫。死時如落湯螃蟹。而疑佛為妄語。但是勸進之說哉。故知佛力廣大遍覆一切時處。能攝我小善入佛大愿。使同一味。拔諸眾生置安樂地。使一切劫罪皆得消滅。何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德實難可測。大乘圓頓橫超直截之旨。于斯可見。十疑論云。譬如十圍之索。千夫莫制。童子揮刃。須臾兩分。如觀經(jīng)下輩生因之說。此喻才念滅罪即生者也。又如佛世有人。于佛眾會欲求出家。歷遍圣眾。悉以道眼觀察。皆謂此人永無善種。無肯度者。后至佛所。佛乃度之。比丘以是問佛。佛言。此人雖無善根。但于無量劫前。非二乘道眼所知。此人因采薪。為虎所逼。上樹避之。忽失聲稱南無佛。以此一稱名故。于此賢劫之中。值我得度。后當會道。此明一生念佛未即獲報。于后世方得往生者也。以此例之。則知一稱佛名。雖未著何佛。尚能令人滅罪得道。何況彌陀愿力超過十方。專注彼佛稱名功德所滅罪障可思議耶。經(jīng)云。一稱南無佛。皆已成佛道。是斯說之明證也。故知若能稱彌陀名念念不休。此功德實難稱量。雖障重人有散心退轉(zhuǎn)者。其于往生之驗必在將來。又稱佛屬口。惟論其功。念佛在心。乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現(xiàn)前。二義不同。優(yōu)劣可見。口稱尚爾。況心念乎。是故我今因汝所問。依經(jīng)述事。達諸同行決志之人。愿于此義如說修行。慎毋疑慮。

略示列祖行門第二十一

法門廣大遍攝群機。易進功高眾行莫及。始自鷲峰初演大器所歸。終至震旦流輝三乘共證。其于法化益盛振古絕今。可謂最上微妙不可思議極勝廣大法門者也。迨至東晉遠祖。于彼匡廬唱立其教。繼時和者一百二十三人。祖師三睹圣相如愿往生。朝士劉遺民作文立誓。亦見彼佛親自摩頂衣覆其體。又與同志闕公則等。于命終時悉從其行。此皆傳記所明。實人世共知者也。又晉翰林張抗但持大悲咒十萬遍。宋江陵僧曇鑒以平日毫芒之善悉回凈土。南齊揚都僧慧進愿誦法華為凈土行。而此二人皆生彼國。可謂行不虛矣。抗即見凈土在西屋間。良久而化。鑒乃睹彌陀以水灑西曰。滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口俱致嚴凈。又睹瓶中生花。定起與寺僧話別。進因誦經(jīng)致病。乃愿造法華百部施人填吾所誦。造畢病愈。忽聞空中贊善。隨即往生。此三人者其功尤難具述。又后魏壁谷僧曇鸞棄仙學(xué)佛。修凈土真長生法。臨終乃令弟子高聲念佛。鸞即向西叩頭而亡。空中天樂從西而去。隋僧道喻以旃檀香造三尺彌陀之像。發(fā)愿求生。后亦死而復(fù)蘇。乃于冥中親睹瑞應(yīng)。見佛謂云。明星現(xiàn)時吾來接引。及期果逝。其大行者。如唐京師善導(dǎo)和尚。臺州懷玉。汾州芳果二師。真州自覺。睦州少康。及并州惟岸等。皆不離大乘。建誓立愿具修是行。靈驗昭著感動天人。法云普覆含攝無窮。法雨遍濡充擴一切。其德故非一端。實不可具述矣。又陳隋天臺智者國師。洎傳法列祖。法智慈云等。國初永明智覺禪師。長蘆慈覺禪師。此大圣師。行超人天。德臨三有。揭昏衢之慧日。破苦處之導(dǎo)師。皆以此三昧為自利利他杰世化人之道。化儀既畢。皆生上品者也。又唐長安尼凈真。誦金剛經(jīng)十萬遍。將終五月內(nèi)。十度見佛。兩度神游極樂。唐房翥因勸一人念佛。感動幽冥。長安李知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生凈土。上黨姚婆念佛立化。并州溫靜文妻修行如愿。又張鐘馗張善和皆為殺業(yè)。獄相已現(xiàn)。十念便歸。石晉鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀智者遺文。一心修習(xí)。亦爾神游凈土。見標名華座者。出定之后。悉如其言。宋金太公。黃打鐵。吳瓊初。皆為惡業(yè)。因改悔精修。于往生時悉有瑞應(yīng)。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖在女流。其德反著。故知此勝法門凡有心者皆可修行。奚間緇白男女老幼愚智異流極惡最逆闡提之輩也。雉聞法音。尚生善道。人能念佛。豈不西歸。如是則但慮人之弗修。毋慮佛不垂應(yīng)也。今依傳記。聊述所聞。俾同志之士見賢思齊。為日用行藏之警省耳。至若四海八極之地。古往今來之時。耳目不接。所聞未廣。歷時既久亡失者多。豈能盡述。