愚者難分識(shí)與根

此頌小乘不知八識(shí)根本種子為生識(shí)之緣。以為根．識(shí)互生也。淨(jìng)色根行相微細(xì)。其與識(shí)最易淆濫。故難分別。愚法者謂聲聞人。但斷煩惱障。未斷所知障。故名為愚。何謂難分。曰。由根與識(shí)生必同境。五識(shí)於境任運(yùn)現(xiàn)緣。不起分別是現(xiàn)量性境。五根於境亦任運(yùn)緣隨。因境勢(shì)亦無(wú)分別。故說(shuō)難分。既實(shí)難分。根．識(shí)何別。曰。五根於境如鏡對(duì)相。雖有物對(duì)。略無(wú)作意樂欲念起。故無(wú)分別。五識(shí)於境如鏡現(xiàn)相。雖似像現(xiàn)。亦有隨時(shí)俱意識(shí)樂欲念起。而無(wú)計(jì)度名言種類。名無(wú)分別。是二別義。小乘不知根之與識(shí)各有種子．現(xiàn)行。以為根．識(shí)互生。根之種現(xiàn)但能導(dǎo)識(shí)之種現(xiàn)。謂根為生識(shí)之緣則可。謂生識(shí)則不可。以識(shí)自有能生之種子故。葢識(shí)乃心法。即八識(shí)之見分。根乃色法。即八識(shí)之相分。此色心之不同也。根能照境。識(shí)能緣境。此根．識(shí)之用不同也。所言難分者。乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說(shuō)蘊(yùn)。為愚色者開色說(shuō)處。為心色俱愚者俱開說(shuō)十八界。豈非根．識(shí)之實(shí)難分耶。如此又何謂難分耶。曰。始自華嚴(yán)至於楞嚴(yán)。演此三科不知幾百千過。多聞如阿難尚以心知眼見為言。佛以門能見否詰之。以此觀之。則根．識(shí)難分可知矣。　有漏章竟。

變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真

前八句乃有為法。此四句頌五識(shí)轉(zhuǎn)。成所作智乃出世無(wú)為法也。先頌前五轉(zhuǎn)智必不能親緣真如義。謂安慧師執(zhí)前五因中既成無(wú)漏變相緣如。以見相二分是徧計(jì)性。自證分是依他起性。至佛果位中自證分親緣真如。以無(wú)相見徧計(jì)性故。護(hù)法師以見．相二分為依他起。六七二識(shí)為徧計(jì)執(zhí)。自證分為圓成實(shí)。以此為正義。故論主以此二句破之。變謂變帶。相謂己相。即能緣心變帶起本質(zhì)家相狀之相。而緣名疎所緣緣也。觀謂能緣之見分。空乃所緣之真如。以彼執(zhí)前五因中帶相緣如。故曰觀空。唯後得者。簡(jiǎn)非根本。既非本智則不能親緣真如。果中猶自不詮真者。果中乃佛果位中也。詮者具也。意謂前五轉(zhuǎn)智不唯因中不緣真如。縱在佛果位中亦不能親緣真如。以五八果上圓。安慧計(jì)五識(shí)因中成無(wú)漏。一錯(cuò)也。又以自證分為依他起。乃依他真如而起者。則所成之智乃依他根本修而後得者。故名後得智。則不能親緣真如。又計(jì)至佛果位自證分緣如。既以自證為依他。若是依他即屬後得。後得豈能緣如。又一錯(cuò)也。故此二句乃破異師計(jì)耳。三藏釋帶有二義。一挾帶。二變帶。然相亦有二義。一體相之相。二相狀之相。言挾帶者。謂根本智親挾真如相而緣。則以體相為相也。變帶者。謂後得智緣根身器界諸有為法。必帶相狀變?yōu)榭阵w。雖觀諸法空。未離空相。此但能外緣諸法。不能親緣真如故。

圓明初發(fā)成無(wú)漏　　三類分身息苦輪

此頌五識(shí)果上轉(zhuǎn)也。圓明即大圓鏡智。以五八果上圓。謂佛果位第八之大圓鏡智一開發(fā)時(shí)。而第五之成所作智倐?cè)滑F(xiàn)前。故成無(wú)漏也。問。前五轉(zhuǎn)智何云第八圓明初發(fā)耶。答。以前五根是第八親相分。能變之第八有漏。而所變之五根亦有漏故。根能發(fā)識(shí)。根既有漏。識(shí)亦有漏。以五八同體故。待第八大圓鏡智初現(xiàn)前時(shí)。則前五根．五識(shí)俱成無(wú)漏而即轉(zhuǎn)成成所作智矣。三類分身者。謂一大化身。即千丈盧舍那。為應(yīng)十地之所現(xiàn)也。二小化身。即丈六金身。為應(yīng)二乘凡夫之所現(xiàn)也。三隨類不定化。謂如來(lái)誓願(yuàn)弘深慈悲普覆。隨諸種類有感即應(yīng)。或現(xiàn)大身滿虗空中。或現(xiàn)小身種種不等。以在因中有外作用。故果上成成所作智利樂有情。示現(xiàn)神道種種變化引導(dǎo)眾生出生死苦。故云息苦輪也。

六識(shí)頌

三性三量通三境

此頌六識(shí)三性．三量．三境皆通也。意識(shí)緣境。分別最強(qiáng)。所以一切善惡皆以意為先導(dǎo)。意起速疾。意在言前。意善則法正。意惡則境邪。如一氣。噓之即溫。吹之即冷。似一水。寒之即結(jié)。暖之即融。但依一心隨緣轉(zhuǎn)變。故三性．三量．三境但通。五十一心所全具也。以通字貫於上下讀之。言三性者。善性則順益義。順於正理。益於自他。不善性則違損義。違於正理。損於自他。無(wú)記性則於善惡品無(wú)所記錄故。言三量者。一現(xiàn)量。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。明證眾境。不帶名言。無(wú)籌度心。親得法體。故名現(xiàn)量。二比量。比謂比類。以於前境比度方知。故中論云。比量有三。一如本。如先見火有煙。後見煙即知有火。二如殘。如炊飯一粒熟。餘皆知熟。三共見。如眼見人從東去西。定知彼去。又如日出處則知是東。日落處則知是西。以比類而知故。三非量。謂心．心所於緣境時(shí)。錯(cuò)謬分別不稱境知。名為非量。言三境者。一性境。即實(shí)根．塵及定果色。自有實(shí)種生。乃前五與第八所緣。及第六緣諸實(shí)色。不帶名言。無(wú)籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時(shí)。亦是性境。以現(xiàn)證故。二帶質(zhì)境。有二種。一真帶質(zhì)。即以心緣心。中間相分兩頭生。挾帶本質(zhì)爍起。乃體相之相。以能所同一見分。故名真帶質(zhì)。二似帶質(zhì)。即以心緣色。中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起。乃相狀之相。名似帶質(zhì)。三獨(dú)影境。有二種。一有質(zhì)獨(dú)影。即第六緣五塵落謝影子。以托彼外質(zhì)變起影相。故名有質(zhì)。所變相分亦與能緣見分同種生故。名真獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)。二無(wú)質(zhì)獨(dú)影。即第六識(shí)緣空花兔角及過未等所變相分。其相分唯第六同種生。以本無(wú)空華等質(zhì)。故名無(wú)質(zhì)。唯從識(shí)變。故名無(wú)質(zhì)獨(dú)影。問。第六云何通緣三境耶。答。第六明了意識(shí)緣前五塵實(shí)境時(shí)。率爾同時(shí)。名為性境。纔落意地分別是青是黃。即名似帶質(zhì)。若意識(shí)緣五塵過去落謝影子。即名有質(zhì)獨(dú)影境。

三界輪時(shí)易可知

以第六識(shí)造種種業(yè)。輪轉(zhuǎn)三界行相顯勝。故曰易可知也。

相應(yīng)心所五十一

此頌六識(shí)五十一心所全具也。相應(yīng)有四義。一時(shí)。謂王所同時(shí)而起。二依。謂王所同一所依根。三緣。即王所同一所緣境。四行。謂王所三量行相俱同。心所有三義。一恒依心起。要心為依方得起故。二與心相應(yīng)。謂徧行等恒與心王相應(yīng)。一類起故。三繫屬於心。以徧行等看與何心生時(shí)便屬彼心之作意等故。言五十一者。謂此第六識(shí)。六位心所俱相應(yīng)故。所以能取三界生死。以業(yè)力殊勝故也。

善惡臨時(shí)別配之

此頌第六識(shí)與善惡心所隨時(shí)逐境。遇善則善心所與之相應(yīng)。遇惡則染心所與之相應(yīng)。邪正條然不相混濫。但就善惡一念起時(shí)則心所齊集。以類相從。故曰分別配之。

性界受三恒轉(zhuǎn)易　　根隨信等總相連

此頌第六識(shí)於三性．三界．三受之中恒常轉(zhuǎn)變改易。正如善時(shí)忽生一惡念。喜時(shí)忽生一憂念。改易不定。識(shí)論云。此六轉(zhuǎn)識(shí)易脫不定。故容與三受相應(yīng)。皆領(lǐng)違順。俱非境故。領(lǐng)順境相。適悅身心說(shuō)名樂受。領(lǐng)違境相。逼迫身心說(shuō)名苦受。領(lǐng)俱非境。於身心非逼非悅名不苦不樂受。或名五受。以苦分憂。以樂分喜。故如是三受與五識(shí)相應(yīng)。說(shuō)名身受。與意識(shí)相應(yīng)。說(shuō)名心受。若惡念起時(shí)。則根本惑與隨惑相連而起。若善念起時(shí)。信等善法亦相連而起。以此染淨(jìng)諸心所法相連意識(shí)。於性．界．受三恒常轉(zhuǎn)易耳。

動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最

此頌第六識(shí)行相最勝。於八識(shí)中獨(dú)此識(shí)最強(qiáng)。以具三種思故。一審慮思。謂籌量時(shí)無(wú)造作故。名審慮思。二決定思。意既決定。有所作故。名決定思。三動(dòng)發(fā)思。動(dòng)謂動(dòng)身。發(fā)謂發(fā)語(yǔ)。動(dòng)身之思名為身業(yè)。發(fā)語(yǔ)之思名為語(yǔ)業(yè)。思即是業(yè)。故動(dòng)發(fā)思為身語(yǔ)業(yè)。則前二思為意業(yè)也。具此三種思故。造善惡業(yè)此識(shí)強(qiáng)於諸識(shí)耳。

引滿能招業(yè)力牽

此頌上三業(yè)能招引．滿二果。牽引八識(shí)受生死苦也。引者謂此識(shí)能引諸識(shí)造業(yè)。滿者謂此識(shí)能引前五滿八識(shí)異熟果報(bào)。故云。一業(yè)引一果。多業(yè)能圓滿也。能招業(yè)力牽者。如與善位十一相應(yīng)則為善業(yè)牽之而往人天。與根隨染位相應(yīng)則為惡業(yè)牽之而往三途。如影隨形故曰牽。然其引業(yè)乃能造之思。要是第六意識(shí)所起。若其滿業(yè)能造之思從五識(shí)起。然五無(wú)執(zhí)不能造業(yè)。雖造滿業(yè)亦非自能。但由意引方能造作。故五亦具善惡二性。七八二識(shí)皆不能造。無(wú)記性故。　有漏章竟。

發(fā)起初心歡喜地　　俱生猶自現(xiàn)纏眠

此頌六識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智。初下品轉(zhuǎn)也。以第六識(shí)順生死流。具有分別俱生我．法二執(zhí)。若逆流還源亦仗此識(shí)作我．法二空觀。今轉(zhuǎn)識(shí)成智從觀行位入生空觀。至七信位方破分別我執(zhí)。從八信起作法空觀。歷三賢位至初地初心方斷分別法執(zhí)。故云。分別二障極喜無(wú)。頌言歡喜即初地也。發(fā)起者初轉(zhuǎn)智也。以第六識(shí)三品轉(zhuǎn)智。初地下品轉(zhuǎn)八地。中品轉(zhuǎn)等覺。上品轉(zhuǎn)初心者。以一地中有三種心。謂入．住．出。初入地時(shí)名初心耳。分別二執(zhí)已破。俱生二執(zhí)方現(xiàn)。故云現(xiàn)纏眠。纏即現(xiàn)行。眠即種子。以登地時(shí)俱生種現(xiàn)未純伏滅。故云猶自現(xiàn)纏眠耳。

遠(yuǎn)行地後純無(wú)漏　　觀察圓明照大千

此頌第六識(shí)中品上品轉(zhuǎn)智義也。遠(yuǎn)行即第七地。後字即八九十地至等覺位也。謂登八地中品。轉(zhuǎn)智猶未最極。直至等覺後心方為最上品轉(zhuǎn)。故曰圓明。以究竟位中諸漏永盡。無(wú)漏隨增性淨(jìng)圓明。到此地位六識(shí)方得純淨(jìng)無(wú)漏。即轉(zhuǎn)成妙觀察智而圓明普照大千之界矣。謂如來(lái)善能觀察諸法圓融次第。復(fù)知眾生根性樂欲。以無(wú)礙辨才說(shuō)諸妙法。令其開悟獲大安樂。皆妙觀察智之用也。

七識(shí)頌

帶質(zhì)有覆通情本　　隨緣執(zhí)我量為非

此頌七識(shí)境性量也。此識(shí)於三境中唯緣真帶質(zhì)境。謂以心緣心。中間相分兩頭生。以挾帶本質(zhì)己相而起。名真帶質(zhì)。言通情本者。揀前六識(shí)乃以心緣色為似帶質(zhì)境也。謂此帶質(zhì)又通七識(shí)能緣心。以恒起執(zhí)故。即情也。又通八識(shí)見分是所緣。即本也。本者謂七識(shí)依此見分而立。故以此七識(shí)緣第八見分為我中間相分。乃體相之相以。七識(shí)與八識(shí)見分本質(zhì)交帶挾起故名為真。以此相分一半與所緣第八見分同一種生。一半與能緣第七見分同一種生。以八識(shí)之見分一半作前七識(shí)。即有覆性。一半乃內(nèi)八識(shí)見分體。即無(wú)覆性。今七識(shí)恒起徧計(jì)執(zhí)。第八見分為自內(nèi)我。故曰依彼轉(zhuǎn)緣彼。故四性之中唯有覆無(wú)記。若無(wú)覆無(wú)記則屬第八識(shí)。以非善不善無(wú)可記錄。故名無(wú)記。謂此識(shí)雖無(wú)善惡而恒與四惑相應(yīng)葢覆真性故名有覆無(wú)記。隨緣執(zhí)我量為非者。此句乃揀量也。若言帶質(zhì)境則屬比量所緣。今因與四惑相應(yīng)。隨緣第八見分執(zhí)之為我。本非是我謬執(zhí)為我。故名非量。