前五識(shí)頌

性境現(xiàn)量通三性

統(tǒng)論所緣。凡有三境。一性境。二帶質(zhì)境。三獨(dú)影境。一性境者。性是實(shí)義。謂相分色從相分種子所生。故名為實(shí)。此復(fù)有二。一無本質(zhì)。二有本質(zhì)。一無本質(zhì)者。即第八心王所緣根身器界及諸種子。但是自變自緣。不假外質(zhì)。然約器界及他人之浮塵根。既是共相識(shí)種所變。亦得說有外質(zhì)也。根本智親證真如。雖不變?yōu)橄喾帧Ｒ嗝跃场６斜举|(zhì)者。即今五識(shí)所緣現(xiàn)在五塵。及明了意識(shí)初念并定中獨(dú)頭意識(shí)所緣定果色等。皆托第八識(shí)之相分以為本質(zhì)。隨即變?yōu)樽宰R(shí)相分而為所緣。猶如鏡中所現(xiàn)群像。雖約真諦言之則皆如幻如夢了無真實(shí)。而約俗諦言之則五塵即是五識(shí)相分。從種子生還熏成種。不同空華鏡像兔角龜毛。亦復(fù)不同過去未來之不可得。故名性境也。帶質(zhì)．獨(dú)影二境下文方解。現(xiàn)量者。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。量謂度量。五根對境分明顯現(xiàn)。依之發(fā)識(shí)緣慮度量。雖無隨念．計(jì)度二種分別。然有自性分別得彼性境不錯(cuò)不謬。任運(yùn)了別不帶名言也。三性者。善．惡．無記也。五識(shí)能助第六意識(shí)作善惡業(yè)。若與信等相應(yīng)則善性攝。若與無慚等相應(yīng)則惡性攝。俱不相應(yīng)則屬無記性攝。故云通三性也。

眼耳身三二地居

五根通于二界五地。惟無色四天乃無五根。今明五識(shí)則鼻．舌二識(shí)惟欲界得行。初禪以上無段食雜氣故不現(xiàn)行也。眼．耳．身三識(shí)唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地此二地中得行。若二禪內(nèi)淨(jìng)喜樂則無外色外聲外觸可緣。故并眼．耳．身之三識(shí)亦不起現(xiàn)行也。三禪已上不言可知。

徧行別境善十一　　中二大八貪瞋癡

此明五識(shí)但與三十四心所得相應(yīng)也。徧行五心所。謂作意．觸．受．相．思。徧一切心決相應(yīng)故。別境于心所謂欲．解．念．定．慧。由同時(shí)意識(shí)所引。亦得于別別境生欲等故。善十一謂信．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．勤安．不放逸．行捨．不害．欲界善。五識(shí)得與十善相應(yīng)。但除輕安。初禪善眼．耳．身識(shí)并得有輕安故。中二隨煩惱。謂無慚．無愧。大八隨煩惱。謂掉舉．惛沉．不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知。若惡心中定有此十。若有覆無記心中定有掉舉等八。故貪．瞋．癡者根本煩惱之三癡。即無明。徧與一切染心相應(yīng)。五識(shí)緣欲界順情五塵有任運(yùn)貪。若緣違情五塵有任運(yùn)瞋。故外道凡夫入初禪時(shí)。眼．耳．身識(shí)唯有貪癡亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪者。有觀慧故。不味著故。并無根本癡．貪及大隨八。但名為善也。

五識(shí)同依淨(jìng)色根　　九緣七八好相隣

淨(jìng)色根謂勝義五根。乃第八識(shí)所執(zhí)受之相分。以能發(fā)識(shí)。比知是有。雖是色法。非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨(jìng)色根。依此五根乃發(fā)五識(shí)。此根即名增上緣。依眼識(shí)則更須空緣．明緣．境緣．作意緣．分別依緣．染淨(jìng)依緣．根本依緣．種子依緣方得生起現(xiàn)行。故云眼識(shí)九緣生。耳識(shí)則除明緣。但須八緣。以闇中亦聞聲故。鼻．舌．身三識(shí)則并除空緣。但須七緣。以合時(shí)方知香．味．觸故。

合三離二觀塵世　　愚者難分識(shí)與根

鼻．舌．身三。合中取境。眼．耳二種離中取境。故曰合三離二。觀塵世也。觀者能緣之見分。塵世者所緣之相分。五根對境無緣慮用。故大佛頂經(jīng)云。但如鏡中。無別分析。圓覺經(jīng)云。其光圓滿。得無憎愛。五識(shí)緣境則有自性分別。任運(yùn)起貪．瞋．癡。然猶無有隨念．計(jì)度二種分別。所以不帶名言。不執(zhí)為外。仍名現(xiàn)量。同時(shí)率爾意識(shí)亦復(fù)如是。直至尋求等流心起。方墮比．非二量之中。然此根識(shí)不同之。致惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。若愚法聲聞則便難於分別。況凡外乎。

變相觀空惟後得　　果中猶自不詮真　　圓明初發(fā)成無漏　　三類分身息苦輪

此明五識(shí)至果位中轉(zhuǎn)為成所作智之時(shí)。猶自不能親證真如體性。但於自識(shí)變起真如相分以觀二空之理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成佛前一向有漏。直俟金剛道後異熟識(shí)空。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)之菴摩羅識(shí)。名為圓明初發(fā)。爾時(shí)菴摩羅識(shí)所持五根成無漏故。依根所發(fā)五識(shí)亦成無漏。名為成所作智相應(yīng)心品。能於盡未來時(shí)徧十方界示現(xiàn)三輪不思議化。度脫一切有情生死苦輪也。

第六識(shí)頌

三性三量通三境　　三界輪時(shí)易可知

三性即善．惡．無記。三量謂現(xiàn)量．比量．非量也。此識(shí)若與五識(shí)同起。率爾緣現(xiàn)在境。不帶名言。不執(zhí)為外。則屬現(xiàn)量。若入禪定緣禪定境。亦屬現(xiàn)量。若入二空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀空。亦皆現(xiàn)量。若籍眾緣而觀于義不倒不謬。如見煙知火。見角知牛等。則名比量。若顛倒推求虗妄計(jì)度不能如理而解。不能如事而和。無我計(jì)我。不淨(jìng)謂淨(jìng)等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如翳覩空華。捏觀二月等。皆名非量也。三境即性境．帶質(zhì)境．獨(dú)影境。性境已如前釋。帶質(zhì)復(fù)有二種。一者以心緣心。名真帶質(zhì)。即第六識(shí)通緣一切心及心所。第七識(shí)單緣第八識(shí)之見分是也。二者以心緣色。名似帶質(zhì)。謂帶彼相起。有似彼質(zhì)。如依經(jīng)作觀。非是五識(shí)所緣現(xiàn)境故也。獨(dú)影境亦有二種。一者無質(zhì)獨(dú)影。如緣龜毛等。二者有質(zhì)獨(dú)影。如依經(jīng)作觀。雖似托彼為質(zhì)。終是獨(dú)頭意識(shí)所現(xiàn)影故。今第六識(shí)最為明利。故能通緣三境。而於三界輪轉(zhuǎn)之時(shí)最易可知也。

相應(yīng)心所五十一　　善惡臨時(shí)別配之

謂此第六識(shí)心與五十一心所皆得相應(yīng)。所謂徧行五．別境五．善十一．根本煩惱六．大隨八．中隨二．小隨十．不定四。隨其所起或多或少。初無一定。故須臨時(shí)別配。具如唯識(shí)論中諸門分別也。根本煩惱即貪．瞋．癡加慢．疑．邪見為六。小隨十謂忿．恨．覆．惱．嫉．慳．誑．謟．害．憍。不定四謂悔．眠．尋．伺。

性界受三恒轉(zhuǎn)易　　根隨信等總相連

言此第六識(shí)心。或時(shí)與信等相連則為善性。或時(shí)與根隨煩惱相連則為惡性。或時(shí)不與善惡相連。但與遍行．別境等相連則便為無記性。故三性恒轉(zhuǎn)易也。或緣欲界。或緣色界。或復(fù)緣無色界。故三界恒轉(zhuǎn)易也。或時(shí)喜受。或時(shí)樂受。或時(shí)憂受。或時(shí)苦受。或時(shí)不苦不樂名為捨受。故五受恒轉(zhuǎn)易也。

動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最　　引滿能招業(yè)力牽

謂身．語二業(yè)皆由此第六識(shí)方能動(dòng)發(fā)。由第六識(shí)與發(fā)業(yè)惑相應(yīng)。能造善惡引業(yè)。此業(yè)雖謝。所熏種子至成熟時(shí)能招六道總報(bào)。由第六識(shí)與潤生惑相應(yīng)。能造善惡滿業(yè)。此業(yè)雖謝。所熏種子至成熟位能招六道別報(bào)。所招總報(bào)名真異熟。所招別報(bào)名異熟生。若總?cè)魟e苦樂萬狀。皆第六識(shí)造業(yè)所牽感也。

發(fā)起初心歡喜地　　俱生猶自現(xiàn)纏眠

發(fā)起初心者謂妙觀察智。相應(yīng)心品初發(fā)起時(shí)。在于菩薩初歡喜地也。蓋由資糧．加行位中用有漏聞思修慧。漸伏我法二執(zhí)現(xiàn)行。亦復(fù)助黑無漏智種令其漸漸成熟。故至初歡喜地頓斷分別我法二執(zhí)種子。得與妙觀察智相應(yīng)。然其俱生我法二執(zhí)之現(xiàn)行纏繞及隨眠種子尚自未斷。猶須數(shù)數(shù)修習(xí)之力乃能伏斷也。

遠(yuǎn)行地後純無漏　　觀察圓明照大千

此明菩薩第七地後俱生我執(zhí)永伏。雖有俱生微細(xì)法執(zhí)。或時(shí)現(xiàn)起而非有漏。故能觀察諸法圓滿明淨(jìng)。普照大千世界機(jī)緣。隨應(yīng)說法化度也。

第七識(shí)頌

帶質(zhì)有覆通情本　　隨緣執(zhí)我量為非

此明第七識(shí)所緣乃托第八識(shí)之見分以為本質(zhì)。是真帶質(zhì)。此識(shí)雖非善惡性惟無記。而由俱生我執(zhí)隱真理故名有覆。三界有情所以枉受輪迴不證涅槃。通以此執(zhí)為本。故名為通情本。隨所生處必緣第八識(shí)之見分。妄執(zhí)為我。故名為非量也。

八大徧行別境慧　　貪癡我見慢相隨

此明第七識(shí)相應(yīng)之心所也。大隨有八。徧行有五。別境惟慧。根本則我貪．我癡．我見．我慢。惟此十八恒得相應(yīng)。

恒審思量我相隨　　有情日夜鎮(zhèn)昏迷　　四惑八大相應(yīng)起　　六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依

第八則恒而不審。第六則審而不恒。前五則不審不恒。惟此第七末那于有漏位恒審思量。非我執(zhí)我。此妄執(zhí)之我相無始隨逐無時(shí)暫捨。所以有情日夜昏迷不能自拔也。四惑即我貪．我癡．我見．我慢。八大即掉舉．惛沉等。前六轉(zhuǎn)識(shí)修施．戒等諸善行時(shí)。由此第七念念執(zhí)我。令所修善不能亡相。故名染依。若此識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智。則前六識(shí)所修諸行皆成無漏。名為淨(jìng)依。所以前六轉(zhuǎn)識(shí)呼此第七識(shí)為染淨(jìng)依也。

極喜初心平等性　　無功用行我恒摧

謂此第七末那無始妄執(zhí)我法直行。菩薩初歡喜地。第六意識(shí)入二空觀。斷盡分別二執(zhí)種子。亦伏俱生二執(zhí)現(xiàn)行。此第七識(shí)方初得與平等性智相應(yīng)。然由俱生我執(zhí)未斷。所以出觀之後仍復(fù)執(zhí)我。直入八地?zé)o功用行。方不復(fù)起現(xiàn)行我執(zhí)也。

如來現(xiàn)起他受用　　十地菩薩所被機(jī)

謂四智菩提皆是如來自受用執(zhí)身所攝。而用各不同。若為地上菩提所現(xiàn)他受用報(bào)身。則是平等性智之用。其所被機(jī)唯是十地菩薩也。

第八識(shí)頌

性唯無覆五徧行　　界地隨他業(yè)力生

謂第八識(shí)非善非惡亦非有覆。故其性但是無覆無記。但與徧行五心所相應(yīng)也。三界九地但隨夙世善惡引業(yè)所牽受生。分毫不能自作主張。豈可執(zhí)為我哉。

二乘不了因迷執(zhí)　　由此能興論主爭

第八識(shí)之行相甚為微細(xì)。難可了知。佛恐愚法聲聞妄執(zhí)為我。故于阿含諸經(jīng)姑未顯說。而二乘迷於佛旨。執(zhí)于權(quán)教。不了此識(shí)是有情總報(bào)之主。生死涅槃之依。妄撥為無。故大乘論主廣引聖教。備顯正理。以與之爭。蓋欲破彼妄執(zhí)故也。

浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風(fēng)　　受熏持種根身器　　去後來先作主公

此第八識(shí)其有能藏．所藏．執(zhí)藏義故。所以浩浩而不可窮其邊際。淵深而不可得其源底也。此識(shí)持一切轉(zhuǎn)識(shí)種子。故名能藏。受轉(zhuǎn)識(shí)所熏成種。故名所藏。被第七識(shí)執(zhí)之為我。故名執(zhí)藏。此識(shí)如水。前七轉(zhuǎn)識(shí)依此得起猶如波浪。此識(shí)所現(xiàn)境界之相。能與轉(zhuǎn)識(shí)作增上緣。猶如猛風(fēng)。此識(shí)一味無記恒時(shí)相續(xù)。故受前七轉(zhuǎn)識(shí)之所熏習(xí)。持一切法之種子。持內(nèi)根身。持外器界。若于死位。此識(shí)最後捨去。若于生位。此識(shí)最先來執(zhí)。雖非實(shí)我實(shí)法。而一期生死必以此為總報(bào)主也。

不動(dòng)地前纔捨藏　　金剛道後異熟空　　大圓無垢同時(shí)發(fā)　　普照十方塵剎中

此識(shí)有種種名。一名阿賴耶識(shí)。以其被第七識(shí)執(zhí)為我故。此名至不動(dòng)地前我執(zhí)永伏即便先捨。二名為異熟識(shí)。以是善惡漏無漏業(yè)至成熟時(shí)所招感故。此名直至金剛道後圓滿佛果方得捨之。三名一切種識(shí)。通于因果凡聖等位。但至成佛之後則惟持圓滿無漏善種。盡未來際利樂有情。更不受熏。以其一切有漏種子及一分劣無漏種皆永斷故。名之為無垢淨(jìng)識(shí)。以其與極善無漏之慧心所恒相應(yīng)故。名之為大圓鏡智。此識(shí)一轉(zhuǎn)。此智一發(fā)。則法界洞朗。真俗等觀。故云普照十方塵剎中也。