五行顛倒之圖

坎離互用之圖

炁數(shù)物理體用論

炁之兆財(cái)數(shù)之始，萬物由是有焉。經(jīng)曰：道生一者，殺之元炁之初。○圓之財(cái)為炁 伸之則為數(shù)。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數(shù)一在其中，凡物炁在其內(nèi)，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數(shù)之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數(shù)之成也。炁分陰陽，數(shù)有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復(fù)命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計(jì)之，五十有五，天數(shù)得之二十五以生，地?cái)?shù)得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復(fù)以歸根復(fù)命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相尅，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復(fù)命也。故相養(yǎng)相成，形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者，五金之母，炁之祖數(shù)之元。或曰：鉛者既為五金之母，炁之祖數(shù)之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實(shí)中。物物皆然，何疑之有。鉛炁為汞，汞結(jié)為砂，砂能化寶，寶結(jié)為丹，丹者萬物復(fù)性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱還丹，且炁流為汞，汞結(jié)為砂，砂能化寶，寶乃為丹，在物可知理數(shù)，理數(shù)之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，為情也。鉛為性汞，為情，此理也。七者一數(shù)之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數(shù)也，地二繼天七為砂者，明砂因汞而結(jié)也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寶，由砂而化也。乃情返性，復(fù)之理，以九去一者，八數(shù)存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來歸性初，始得稱還丹，以十去一而九，數(shù)存焉，非金而何，故曰：凡數(shù)一在其中，凡物炁在其內(nèi)。炁數(shù)既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀鐘而生銀，返出於鉛中性，因靈炁而有真神，返在性內(nèi)，亦如一在數(shù)中，炁在物內(nèi)者也。所謂母隱子胎，兒產(chǎn)母腹是也。以此可見陰陽之生也，金鉛返還之理法，日依時(shí)存神室中，名曰真鉛，以妙用發(fā)生之炁，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經(jīng)曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，北靈水者道樞。陰陽之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納炁是人行，有藥方能造化生。鑪內(nèi)若無真種子，猶如猛火煮空鐺。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽中陰也。名曰汞液，謂之陽砂陰汞。故經(jīng)曰：離從坎下發(fā)，汞在水中居。夫砂者，汞也。是發(fā)生之炁。 自子時(shí)於坤宮上騰。《龍虎經(jīng)》曰：窮微以盡化，陽動(dòng)則陰消。又曰：金晶一化，青龍受符是也。申時(shí)至於神室，以法追之入室，則經(jīng)所謂當(dāng)斯之時(shí)，神室鍊其精，金火相運(yùn)推是也。炁感鉛而為砂， 名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經(jīng)曰：陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。丹之靈跡長(zhǎng)生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時(shí)天地合，五行全處坎離交者此也。已時(shí)至乾宮，《龍虎經(jīng)》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用發(fā)生之炁，至午陽極生陰也。 故曰汞在髓海中。《龍虎經(jīng)》曰：正陰發(fā)離午，又曰赤水流為汞。姹女弄嗚鐺，月盈自合虧，十六轉(zhuǎn)將減是也。其汞庚時(shí)以法追之入室，謂之汞投鉛，象 ，亦名水半斤，亦曰成寶，亦曰白金白銀，水晶即陰虎下降，又曰陰歸陽室，亦白兩湊玄關(guān)。故經(jīng)曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張真人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會(huì)無因，須仗黃婆勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結(jié)成姻，始覺元中有孕。又曰二八誰家姹女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)是也。以明物理之用，陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也，但名曰陽鉛可也。以鉛為陽，不可也。若鉛汞為陰陽，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二炁，神思非子午，鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須藉火而烹煅。若以鉛汞為陰陽，豈能自冶鍊乎。陰陽二炁，乃砂汞者明矣。故經(jīng)云：砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數(shù)有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一炁而化，汞感鉛結(jié)砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽極生陰，陰極生陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以為化機(jī)也。張真人曰：須當(dāng)洞曉陰陽，深達(dá)造化，此之謂也。龍者，陽也。喻陽升之候。虎者，陰也，明陰降之符。日者喻陰陽之升降， 陽內(nèi)含陰，象砂中有真汞，陽非陰不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。 陰內(nèi)含陽，象鉛中有真銀，陰無陽不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金母為戊土，陰陽互生，相感為情。曰：己土並四象為五行，龍虎者木金之化機(jī)也。木之為物，欲升而不能升，故託以龍金之為物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火，紋之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽爻，離中陰爻。坎離者，陰陽之升降也。陽之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則為坎離之統(tǒng)。日中有烏，象陽中有陰，月中有兔，象陰中有陽也。陰陽之精，日光主晝，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二炁無常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是為水火根蒂，所以陰陽有升降，日月有交會(huì)，水火有相須，木金有化機(jī)。太乙真人曰：五行顛倒術(shù)，龍從火裹出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽中之陰也。牝龍者，則陰中之陽也。

金液還丹異名說

學(xué)人俱云陽鉛陰汞，若以陰陽喻鉛汞，則不見子母相生之理。且鉛者，陰中之陽也。汞者，陽中之陰也。鉛者因銀炁而結(jié)陽鉛也。銀陰金也，喻人父母未生之前，一點(diǎn)靈光乃虛無之炁，無質(zhì)而有炁，雖歷劫至今幾億萬載，未嘗斷絕。人死則全陰，魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現(xiàn)，若不是物，某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血，感激而動(dòng)，精從斯而有，故未生之前，則陰金也。生後之性，則陽鉛也。陰金是曰金母，又曰金妃，又曰金地，靈根也。汞者，因鉛產(chǎn)而有鉛陽也。汞陰也，其性俱以腎中為根本，陽精既逐炁而升，乃陽極陰生，砂中抽汞，故曰：陰汞也。故汞者，乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽，不云金液還丹，乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也，砂汞則陰陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，汞金也返陽也水火也化機(jī)也又木金則男女，男女則夫妻，然後辨互生之理。鉛銀者，雖云鉛陽銀陰，此表裹陰陽互生也。銀鉛則金鉛也，即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也鉛因?yàn)哦Y(jié)，鉛中返煎，銀金生於水，水中返生金，性因虛炁空炁而有，性中復(fù)化生虛元真人，故謂為兒產(chǎn)母也。砂汞者，砂因汞結(jié)，砂中抽汞，火生於木，木中生火，陰中生陽，陽極生陰，如兒產(chǎn)母也。鉛銀互生，是謂五行。不順行虎向水中生也，坎水金鉛也，砂汞互生，是謂五行顛倒術(shù)，龍從火裹出也。木生火，金生水，水火乃坎離化機(jī)明矣。月喻人精神旺衰，日喻人陰陽升降，合榮衛(wèi)寒溫坎戊，月精離己，日光是也。還丹之用，只在坎流戊離就己也。鉛者，金公。戊土也。汞者，姹女也，黃婆者情也。己土也，

丁公者火也，嬰兒者陽神也。

道化玄機(jī)復(fù)歸無極之圖

張真人詩曰：取將坎位心中實(shí)，點(diǎn)化離宮腹裹陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。

無極圖說

依時(shí)存神室中，名曰真鉛收攝，先天一炁，化而為砂，砂至離宮而為汞，汞歸室中而為銀，所謂歸根復(fù)命，負(fù)陰抱陽也。真陽藏在陰室，乃先天空炁金胎之本，日行妙用，又復(fù)如前。故《龍虎經(jīng)》曰：陽炁發(fā)坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應(yīng)，華蓋上臨三臺(tái)下輔者，又曰：兩無宗一有神光妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金晶鉛色，北靈水者道樞，其數(shù)名一陰陽之始，故能生銀鉛，化黃丹，寄位五金為鉛，外黑色，稟化方內(nèi)懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫，銀為鉛子，子隱鉛中，鉛者銀母，子藏母胞，素其眇邈，似有似無，灰池火灼，鉛沉銀浮，潔白見實(shí)，可造黃金殼，為金精水還黃液。徑寸之質(zhì)，以混三才。其理謂銀生鉛中汞，因鉛結(jié)為砂，砂中抽汞，汞復(fù)成銀，銀成鉛盡而曰還丹，乃一炁還元之道也。古經(jīng)云：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時(shí)，用鉛還是錯(cuò)。所以法云：抽添者，乃抽鉛添汞之謂也。抽鉛者，鍊去陰炁也。添汞者，收陰歸乎陽也。陰汞剝而歸乎陽，則為純陽也。修丹之要，當(dāng)體陰陽起伏，物理造化，努力工夫，無虛歲月，靜定棲神，無生雜想，守雌抱一，專炁致柔，藥物完全，乃可入室，毋縈名利。日月易遷，其或?yàn)槲锼校木硴u動(dòng)，不能收攝，意動(dòng)應(yīng)物，則神喪而氣耗，作為無功，深宜謹(jǐn)戒，毋速敗亡，切宜警此，其可忽諸。

元炁始終陰陽升降之圖

溫養(yǎng)赤子神方金液還丹直

指先天一名曰空炁金胎，是謂神也。此神屬陽，以法象言，上為之金，人名銀礦。曩劫不壤之物，乃自己本來面目，是謂性。此性屬陰以法象言之為之鉛其鉛生於銀礦之內(nèi)返包其銀如性本內(nèi)神而有真神返藏於性也此兩物相須而生我之形。云：為作止皆此物也。寄種兩腎之間，為我之根本，名曰藥祖丹基。日用妙化之炁，從此發(fā)生，其炁從子時(shí)而發(fā)，名曰陽火，則我之根本，隨炁而升如車載物，車行則物隨行矣。此發(fā)生之炁，若有機(jī)關(guān)而拘入中宮，則日益以壯，不致衰疲。若任其自恣，則隨日用而耗竭，以至老死也。

詩曰

靈臺(tái)皎潔似冰壺，只許元神裹面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。

一心識(shí)神法：其中徑寸虛無故曰神室靜心禪伯流。三寸一分絳宮 黃庭，呼之於根，吸之於蒂，根蒂相連，乃久視長(zhǎng)生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要，閉定天廚只一呼。兩條精炁透蓬壺。自然龍虎頻交姤，付與男兒大丈夫。

火候要旨

凡火候之起甲子，則冬至月也。故火候隨十二時(shí)二十四炁之推遷，乃壺中之別一天地，且如冬至子時(shí)下手成火，乃接一陽始生，坤下初生一陽爻成震，是地下有雷，成復(fù)卦也。火從此起明矣。丑時(shí)坤下生一陽爻，成兌，乃地澤臨寅時(shí)，坤下生三陽爻成泰卦，陽火至於坤室，陽炁簇地，萬彙發(fā)生，故寅乃陽起之兆，為地天泰，如春之時(shí)。口訣：從壬上起火，一舉二時(shí)，神凝息定，炁無出入，寅末至甲金火，逼逐至於神室，其丹漸結(jié)。卯時(shí)生四陽爻成雷天大壯卦。口訣：卯不進(jìn)火，酉不運(yùn)符，卯酉沐浴，謂之出入。乃金砂優(yōu)游也。長(zhǎng)子繼父體，乃火得用見矣。辰時(shí)生五陽爻，成澤天夬卦，乃火升天也。巳時(shí)六陽俱定，陽火已周而成純乾，故《參同契》云：長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。乃坤生震兌乾也。口訣：自辰初復(fù)進(jìn)火，至巳未金火逼逐至髓海，陽火極即運(yùn)符候也。陽既足，陰符得行真汞，漸形而成形丹質(zhì)。午時(shí)乾下生一陰爻，成巽，乃天風(fēng)姤卦也。未詩乾下生二陰爻，成艮為山，乃天山遁卦也。申時(shí)生三陰爻，成否卦，陽炁漸伏，真汞成形，陰汞下降，神室萬彙成實(shí)，如秋之時(shí)。口訣：自丙上運(yùn)符，得行三時(shí)，神凝息定，炁無出入，申末至庚，金水推遷，運(yùn)從雙關(guān)，鵲橋入於神室，玄珠漸結(jié)。酉時(shí)生四陰爻巽，陰炁巳形，陽炁漸伏，曰風(fēng)地觀卦。口訣：自運(yùn)符卯不進(jìn)火，謂之沐浴金砂優(yōu)游也。戌時(shí)成五陰爻，成剝卦，陰炁剝削，陽炁歸根，曰山地剝卦也。亥時(shí)六陰俱足，而成純坤，歸根復(fù)命，返本還源，負(fù)陰抱陽，陽復(fù)於斯而生。口訣：自戌初復(fù)運(yùn)符至亥末，歸元壬，初一陽復(fù)生矣。循環(huán)不已，十月胎圓。切須仔細(xì)調(diào)理，至誠(chéng)運(yùn)用，若纖毫不正，則悔吝逃逸矣。乃乾生巽艮坤也，是六虛生坎離，中炁而成水火，化機(jī)陰符，陽火始終大矣。火候之用，起伏進(jìn)退，如斯圖象，妙在從天地息符火。陽火陰符，母令走動(dòng)，則赤龍降炁，白汞成形，還丹兆質(zhì)，成其根本，脫胎神化而為仙矣。若夫時(shí)晷差武，纖毫不正，或火數(shù)過多，水銖不定，則砂汞別居不相涉，入赤龍奔逸，姹女逃亡。張真人曰：縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也。如閑大都，全藉維持力，毫髮差殊不作丹，可不慎哉。

火者，乃神凝息住，呼吸俱無，六脈歸根，三宮炁滿，上髓海，中神室，下丹田如是日月停景，璇璣不行，晝夜如一，純粹無雜，以成真陽之境，還丹始結(jié)，若固濟(jì)不密，金炁走失，丹之難造，止乃袐密之言也。

入室圖

如入室於冬至前，一炁入室，其十五日集固靈根，其十五日謹(jǐn)存神於兩腎之中候，冬至夜子時(shí)進(jìn)火便應(yīng)元年，神既存於腎中，陽火運(yùn)行，其神隨逐而進(jìn)其神，真金火也。是曰金火相運(yùn)推，腎中根也。自根至蒂，其神室中者曰蒂，結(jié)胎成果也。須要根蒂相連，故曰呼之於根，吸之於蒂，節(jié)候周而成大丹也。如冬至夜進(jìn)陽火，候亥末子初進(jìn)火，壬上起進(jìn)火有口訣一舉三時(shí)，其息並無出入，自子歷丑，至寅末至甲金火，逼逐至神室，其丹漸結(jié)，至卯時(shí)不進(jìn)火，卯酉出入謂之沐浴金砂優(yōu)游也至辰復(fù)進(jìn)火，有口訣至巳末金火逼逐至髓海，陽火至極，即運(yùn)陰符，曰溫水。有口訣自丙上符候行得三時(shí)，其息並無出入，自午歷未，至申末，至庚金水推運(yùn)，從雙關(guān)鵲橋直入神室，玄珠漸兆，至酉不運(yùn)符候，卯酉出入謂之沐浴金砂優(yōu)游也至戌復(fù)運(yùn)符候，有口訣至亥末歸元一陽，復(fù)生根源，本始而生神也。如是一日服大一黍米，一年功力還丹，始就一年共三百六十日，四千三百二十時(shí)，除去卯酉二時(shí)，金水沐浴，不進(jìn)陽火，不運(yùn)陰符，其息出入，故除出此二時(shí)，計(jì)兩箇月六十時(shí)，則更有三百日，是十箇月，以受火符，鍊戌金液還丹也。

脫胎神化

聖胎成就，便於室中更修之。多則百日，少則六十日，聖胎可出，若無此口訣，便出室外，則剛風(fēng)扇動(dòng)，頂骨堅(jiān)硬，返費(fèi)力難出也。訣曰：謹(jǐn)存聖胎於髓海中，如常日且存守一同忽然如霹靂一聲，天門忽開，聖胎脫出，兩箇一般無二樣也。未可便縱逸，漸次調(diào)用，出入游行，俱無障礙。貫金透石，三界周遊，十方並化，去住在我矣。

訣

凡坐趺足升身，垂簾塞兌，神凝息定，下提上吸，二炁交合，薰蒸四大，上十二重樓，真津滿口，以炁送下，意歸元宮，既往提吸，微微開兌，繼復(fù)如前，以多為度，遇費(fèi)力而止。

日中拂榻關(guān)窗坐，夜後垂簾開眼眠。

輕輕捲

默默舉

坤外上六竅，共九竅乾外下三竅。

關(guān)竅未通，必須歸根，橐籥以宣妙用，機(jī)緘甚密，毫楮莫陳。神仙云：八萬四千關(guān)棙子，都緣一箇鑰匙開。