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第2章

明魯庵法師普泰補(bǔ)注

性境現(xiàn)量通三性 此言前五識于三境中唯緣性境。三量唯是現(xiàn)量。唯三性俱通也。蓋境則有三性境者性實(shí)也。即實(shí)根塵能所八法而成。乃有體實(shí)相分境。謂此境自有實(shí)種生。有實(shí)體用。現(xiàn)在實(shí)法即所緣唯識也。若前五識二種變中因緣變。故唯緣離言自相境。故獨(dú)影境假乃分別變緣之三量。唯現(xiàn)量爾。既唯現(xiàn)量緣境之時(shí)。明證眾境。故唯緣性境也。此識于善惡無記三性俱通。以五識性非恒一故。解見下文(量有三。謂現(xiàn)比非也。比非注見下。此但釋現(xiàn)量。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。取境親明故。量謂量度。刊定義故。若心心所緣境之時(shí)。離映障等顯了分明。得境自性名現(xiàn)量也。若現(xiàn)屬境量屬心。或俱屬心。或現(xiàn)屬根。量屬心。依士持業(yè)依主三釋。言體者。即以無分別智正解心心所謂體也。謂現(xiàn)量緣境時(shí)離名言種類及邪妄分別。名無分別智。此智為現(xiàn)量體理門論有四種。一前五識。二同時(shí)意識。三諸心心所自證分。四一切定。心此四皆實(shí)證境而無分別也)。

眼耳身三二地居 此言五識界地也。謂欲界(飲食睡眠淫欲三也)五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。以上三禪既無尋伺。識不起也。以地法無尋伺染故。此句頌影略鼻舌二識。一界一地。唯欲界五趣雜居地。以上禪天無段食故。段食以香味觸三法為體。段食既無。則此二識不生矣。無此食者。段食乃禪天所厭故。

遍行別境善十一中二大八貪嗔癡 此言五識之心所也。以其恒依心起。與心相應(yīng)。系屬于心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應(yīng)唯識也。此前五識于六位心所唯闕不定。言一遍行有五者。謂作意者能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。此一法有二功力。一心未起時(shí)警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。受者謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起欲為業(yè)。又云令心等起歡戚舍相。想者能安立自境分齊。謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅(qū)役自心令造善等。謂之遍行者。遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切時(shí)也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。欲者于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。所樂境有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。勝解則于決定境印持為性。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。念于曾習(xí)境令心明記為性。定依為業(yè)。定于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)。慧于所觀境揀擇為性。斷疑為業(yè)。以別別緣境而得生故名為別境。善十一者頌曰。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放逸行舍及不害。唯善心俱名善心。所言信者。于實(shí)德能深忍樂欲心凈為性。對治不信樂善為業(yè)。然有三種。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂故。三信有能。謂于一切世出世善深信有力。能得能成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。即是信果。此性澄清能凈心等。如水清珠能清濁水。慚者依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業(yè)。自即自身。法謂教法。言我如是身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業(yè)。謂世人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而不親。拒惡法業(yè)而不作。無貪者于有。有具無著為性。對治貪著作善為業(yè)。無嗔者于苦。苦具無無恚為性。對治嗔恚作善為業(yè)。無癡者于諸事理明解為性。對治愚癡作善為業(yè)。勤謂精進(jìn)于善惡品修斷事中勇捍為性。對治懈怠滿善為業(yè)。輕安者遠(yuǎn)離粗重調(diào)暢身心堪任為性。對治惛沈轉(zhuǎn)依為業(yè)。又曰。離重名輕。調(diào)暢名安。有所堪可有所任受。令所依身心去粗重得安隱故。不放逸者。精進(jìn)三根于所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業(yè)。蓋此不放逸即上精進(jìn)三根上防修功能。離上四法非別有體。行舍者。精進(jìn)三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業(yè)。此行蘊(yùn)中舍。簡非受蘊(yùn)中舍故此名焉。令心等義由舍。令心離沉掉時(shí)。初心平等。次心正直。后無功用。此之一法亦即四法。蓋能令靜。即是四法。所令靜。即心平等等義。不害者。于諸有情不為損惱無嗔為性。能對治害悲愍為業(yè)(前八法是實(shí)后三是假)言中二大八貪嗔癡者。此染心所通二十六種。前五識止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十為小隨。不與五識相應(yīng)。唯中隨二。并大隨八。乃屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸染心。此之三義皆具名大。具一名中。俱無名小。言二性者。乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無記。欲界具四。無色色界唯三。除不善性故)忿等十法。名別起故。闕自類俱起。唯是不善闕遍染二性。既闕有覆。不遍一切染心故為小隨。此十與第六意識相應(yīng)。故此不釋無慚無愧。是自類俱起具一名中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚生長惡行為業(yè)。無愧者。不顧世間崇重暴惡為性。能障于愧生長惡行為業(yè)。掉舉則令心于境不寂靜為性。能障行舍奢么他為業(yè)。惛沈則令心于境無堪任為性。能障輕安毗缽舍那為業(yè)。不信則于實(shí)德能不忍樂欲心穢為性。能障凈心墮依為業(yè)。懈怠者于善惡品修斷事中懶墮為性。能障精進(jìn)增染為業(yè)。放逸則于染凈品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業(yè)。失念則于諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業(yè)。蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分?jǐn)z。是煩惱相應(yīng)念故。有義。癡一分?jǐn)z。瑜伽說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分?jǐn)z。由前二文影略說故。散亂則于諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業(yè)。謂散亂者。發(fā)惡慧故。不正知者。于所觀境謬解為性。能障正知?dú)Х笧闃I(yè)。貪嗔癡者。即根本煩惱六中之三也。貪則于有。有具染著為性。能障無貪生苦為業(yè)嗔則于苦。苦具增恚為性。能障無嗔不安惡行所依為業(yè)。癡則于諸事理迷暗為性。能障無癡一切雜染所依為業(yè)。余三注見。第六識所以為根本惑者。以其能生隨眠故也。何非余俱。互相違故。

五識同依凈色根 此言五識得名凈色者。指勝義而言。體非染法。唯白凈無記性故。五識隨根立名。總具五義。曰依發(fā)屬助。如頌言。依者五義之一也。若作釋者。謂依根之識助根。如根等皆依主釋也。根發(fā)之識依士釋也。或云根所發(fā)識。又為一例。

九緣七八好相鄰 此即九緣生識之義。九緣者。謂空明根境作意分別依染凈依根本依種子也。空謂根境相去空隙之空。明乃日月燈光之明。根乃八識所依之根。境謂八識所緣之境。作意即遍行五中之作意。分別依乃第六識也(前五識以第六為分別依。六識以前五為明了門也)。染凈依乃七識也(楞伽言。諸識有二種生住滅謂流注生住滅并相生住滅。梵云你伽。此云流注。不斷唯目第八三相微隱種現(xiàn)不斷。故名流注。由無明緣初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫。故名為住。到金剛。定等覺一念斷本無明。名為流注。滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)。具有四惑。故亦名粗。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七識為相。生。長劫熏習(xí)名為相。住從未向本漸伏乃斷至七地滿。名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。前長后短事分二別立染凈者此也)。根本依者。即第八識。種子緣者。謂親生種子也。九緣中種子緣。即四緣中親因緣。九境緣即四所緣緣。九余七即增上緣等無間緣。乃八識王所。前后滅生自類無間。能引所引力用齊等。此頌雖隱略唯識兼之。故頌云。眼識九緣生。耳識唯從八(除明緣也)鼻舌身三七(除空明二緣也)后三(指六七八三識)五三四(指緣而言)。若加等無間。從頭各增一。言五三四者。第六識五緣。生謂根緣。即意境緣。即十八界作意緣。乃相應(yīng)遍行五中之一也。根本緣。即賴耶種子緣。乃第六識親生種子也。七識三緣者。種子緣。即第七識親生種子作意緣。見上注。根緣境緣俱第八識。故曰依彼轉(zhuǎn)緣彼也。第八四緣生者。謂根緣。即末那境緣。即種子根身器界作意緣。即五所中之一也。種子緣。乃第八識親生種子也。等無間緣者。乃各識前念已滅即開辟處所引后念令生中間無隔者也。八識若加此緣眼有十。乃至第八具五。何故諸識藉緣方生。以有為法仗因托緣。闕則不生。故緣多而斷少而恒也。此頌影略后三。故三不言具緣也。

合三離二觀塵世 此言眼耳二識離中取境。鼻舌身三合中取境。觀目能緣見分即眼等。五識及諸心所塵世即所緣相分乃色等五塵也。或謂眼。耳二識既離中取境。則境在心外。何謂唯識。況小乘等。皆言心外實(shí)有諸法。若是則不獨(dú)乖唯識之宗。又豈不符合彼小乘外宗耶。然頌言離者。指根境而言。蓋第八自證分變而為見相二分。見乃諸心心所法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離根之境。何嘗離于能變自證之體耶。若以知處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合根可見矣。故云。以根照境說離合。以心緣境談唯識。離取用勝。故立通也。

愚者難分識與根 此言小乘愚法聲聞。不知根之與識各有種子現(xiàn)行。以為根識互生也。根之種現(xiàn)但能導(dǎo)識之種現(xiàn)。謂根為生識之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之種子。故以其未除所知障。于法不了。乃智淺心粗。由是不信大乘唯識教也。此注言根識之種現(xiàn)各別。恐初學(xué)尚疑試更言之。蓋根乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之見分。此色心不同也。根雖屬色。以其為第八親相分故。獨(dú)具八之執(zhí)受二義。執(zhí)又有攝持二義。以第八攝為自體(同是無記)持令不散。受亦有領(lǐng)覺二義。領(lǐng)以為境。令生覺受。非外六塵無情之物可比。故第八與五根同是無記性。五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計(jì)度分別。故常混淆而難辨。故佛為愚心者開心說蘊(yùn)。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。始華嚴(yán)至楞嚴(yán)。演此三科不知幾百千過。而阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以此言之。則根識之難分可知矣。

變相觀空唯后得 此前五了俗見空。變謂變帶。相謂相分。觀目能緣見分。空目所緣真如。唯后得者揀非根本智。以唯依色根故。后得智不親緣真如者。以有分別智故。不能親緣無分別理籌度起。故此空即實(shí)性唯識。

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