頌根與識(shí)。易為淆濫。難分別義。頌言愚者。謂聲聞人。獨(dú)斷煩惱。不斷所知。故名為愚。何謂難分。曰。由根與識(shí)。生必同境。五識(shí)於境。任運(yùn)現(xiàn)緣。不起分別。是現(xiàn)量性。五根於境。亦任運(yùn)轉(zhuǎn)。隨因境勢(shì)。亦無(wú)分別。故說(shuō)難分。既實(shí)難分。根識(shí)何別。曰。五根於境。如鏡對(duì)相。雖有物對(duì)。略無(wú)作意。樂(lè)欲念起。故無(wú)分別。五識(shí)於境。如鏡現(xiàn)像。雖似像現(xiàn)。亦有作意。樂(lè)欲念起。而無(wú)計(jì)度。名言種類。名無(wú)分別。是二別義。舊注云。聲聞不知根之與識(shí)。各有種子現(xiàn)行。以為根識(shí)互生。根之種現(xiàn)。但能導(dǎo)識(shí)之種現(xiàn)。謂根為生識(shí)之緣。則可。謂生識(shí)。則不可。以識(shí)自有能生種故。泰師云。注言根識(shí)種現(xiàn)各別。恐初學(xué)尚疑。試更言之。蓋根乃色法。即第八之相分。識(shí)乃心法。即第八識(shí)之見(jiàn)分。此色心不同也。根雖屬色。以是第八親相分故。獨(dú)具八之執(zhí)受二義。執(zhí)有攝持二義。以是第八攝為自體。持令不散。受亦有領(lǐng)覺(jué)二義。領(lǐng)以為境。令生覺(jué)受。非外六塵無(wú)情之物可比。故與第八同無(wú)記性。五識(shí)心法。三性皆具。此根識(shí)之性不同也。根能照境。識(shí)能緣境。此根識(shí)之用不同也。大抵根識(shí)俱無(wú)分別。故常混淆。非析義精者。不能盡知。故曰難分。問(wèn)。識(shí)以分別為義。五識(shí)何無(wú)分別耶。曰。但無(wú)計(jì)度。名無(wú)分別。豈無(wú)隨念分別乎。所言難分者。乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者。開(kāi)心說(shuō)蘊(yùn)。為愚色者。開(kāi)色說(shuō)處。為俱愚者。俱開(kāi)說(shuō)界。豈根識(shí)之實(shí)難分耶。若爾。何謂難分。曰。始自華嚴(yán)。至於楞嚴(yán)。演此三科。不知幾百千過(guò)。而阿難尚以心知眼見(jiàn)為言。佛以門能見(jiàn)否詰之。以此觀之。則根識(shí)之難分可知矣。有漏章竟。

變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真

頌前五轉(zhuǎn)智。必不能親緣真如義。謂安慧言。前五因中既成無(wú)漏。變相緣如。以見(jiàn)相二分。是徧計(jì)性。自證分。是依他起性。至佛果位。自證分親緣真如。以無(wú)相見(jiàn)徧計(jì)性故。唯識(shí)論云。有義三界心及心所。由無(wú)始來(lái)。虗妄熏習(xí)。雖各體一。而似二生。謂見(jiàn)相分。即能所取。如是二分。情有理無(wú)。此相說(shuō)為徧計(jì)所執(zhí)。二所依體。實(shí)託緣生。此性非無(wú)。名依他起。為彼執(zhí)故。論主以此二句頌破之。變。謂變帶。相。謂己相。即能緣心。變帶起本質(zhì)家己之相狀之相而緣。名疎所緣緣也。觀。目能緣見(jiàn)分。空。目所緣真如。彼執(zhí)前五。因中帶相緣如。故曰觀空。唯後得者。簡(jiǎn)非根本。既非本智。不親緣如。果中。佛果位中也。詮。具也。意謂前五轉(zhuǎn)智。不唯因中不緣真如。縱在佛果位中。亦不具親緣真如之義。以後得智。必依色根變相緣故。若根本智。親挾真如為所緣體。念念相應(yīng)。不待變緣。乃名親所緣緣。故八種識(shí)。前五依色根。唯得後得智。後三依心根。方有根本智。亦有後得智。

圓明初發(fā)成無(wú)漏　　三類分身息苦輪

此頌前五因窮得果。則相應(yīng)心品即轉(zhuǎn)成成所作智。現(xiàn)三類身。止息眾生苦輪也。圓明。即大圓鏡智。謂佛果位。第八轉(zhuǎn)成白淨(jìng)識(shí)已。相應(yīng)心品。即成大圓鏡智。歘然現(xiàn)前。故云初發(fā)。爾時(shí)前五亦能轉(zhuǎn)智。故云成無(wú)漏也。問(wèn)。前五轉(zhuǎn)智。何云第八圓明初發(fā)耶。答。以前五根。是第八親相分。能變第八有漏。所變五根亦有漏故。根能發(fā)識(shí)。根既有漏。識(shí)亦有漏。故待第八大圓鏡智現(xiàn)前。則五根五識(shí)俱成無(wú)漏。而相應(yīng)心品亦轉(zhuǎn)成成所作智矣。三類分身者。觀佛三昧海經(jīng)云。佛化身有三類。一大化身。謂如來(lái)為應(yīng)十地已前諸菩薩等。演說(shuō)妙法。令其修進(jìn)。向於佛果。故化現(xiàn)千丈大身也。二小化身。謂如來(lái)為應(yīng)二乘凡夫。說(shuō)於四諦等法。令其捨妄歸真。而得開(kāi)悟。故化丈六小身也。三隨類不定。謂如來(lái)誓願(yuàn)弘深。慈悲普覆。隨諸種類有感即應(yīng)。或現(xiàn)大身。滿虗空中。或現(xiàn)小身。丈六八尺等。問(wèn)。既曰轉(zhuǎn)識(shí)成智。何言相應(yīng)心品耶。答。唯識(shí)論云。智雖非識(shí)。而依識(shí)轉(zhuǎn)。識(shí)為主故。說(shuō)識(shí)轉(zhuǎn)得。又有漏位。智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中。智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情。依智捨識(shí)。故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)。而得此四智。前五識(shí)竟。

第六識(shí)頌

三性三量通三境

頌第六識(shí)。能所緣中。性量境也。境唯所緣。量唯能緣。於三性中。能所俱通。以緣善等境時(shí)。則能緣之心即屬善等性故。頌以通字。貫於上下。故知意識(shí)。三性三量三境俱通。三性者。善則順益義。順於正理。益於自他。不善。則違損義。違於正理。損於自他。無(wú)記者。於善惡品。不記別故。此以順益違損之義。解三性也。唯識(shí)論云。能於此世他世順益。故名為善(善性。易世不能改也)。人天樂(lè)果。雖於此世能為順益。非於他世。故不名善(果隨業(yè)轉(zhuǎn)。業(yè)有盡故)。能為此世他世違損。故名不善(惡性。易世不能改也)。惡趣苦果。雖於此世能為違損。非於他世。故非不善(果隨業(yè)轉(zhuǎn)。業(yè)有盡故)。於善不善。益損義中。不可記別。故名無(wú)記。舊云二世者。即此世他世也。此為現(xiàn)在。他即去來(lái)。故云又約三世解三性也。三量者。一現(xiàn)量。現(xiàn)謂顯現(xiàn)。明證眾境。不帶名言。無(wú)籌度心。親得法體。故名現(xiàn)量。二比量。比謂比類。以比度故。方知是有。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙。知彼有火。隔墻見(jiàn)角。知彼有牛。名為比量。三非量。謂心心所。於緣境時(shí)。錯(cuò)謬分別。不稱境知。名為非量。問(wèn)。此唯一識(shí)。何通三量。答。以第六識(shí)。有五種別。一定中獨(dú)頭意識(shí)。緣定中境。境有理事。總屬現(xiàn)量。二散位獨(dú)頭意識(shí)。緣構(gòu)畫境。受所引色。及徧計(jì)所起諸法處色。通比非二量。三夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)。緣夢(mèng)中境。唯是非量。四明了意識(shí)。與前五識(shí)同緣五塵。三量俱通。五亂意識(shí)。亦名散意識(shí)。所緣之境。於五根中。狂亂而起。如患熱病。青見(jiàn)為黃。此皆意識(shí)。徧計(jì)起故。唯是非量。然則三量。以何為體。曰。無(wú)分別智。及離名言種類。正解心王心所。為現(xiàn)量體。有分別智。及安立名言正解心王心所。為比量體。邪謬分別心心所法。為非量體。言三境者。一性境。即實(shí)根塵。及定果色。自有實(shí)種生。乃前五第八所緣。第六緣諸實(shí)色。不帶名言。無(wú)籌度心。亦名性境。及根本智緣真如時(shí)。亦是此境。二獨(dú)影境。有二。一無(wú)質(zhì)獨(dú)影。即第六識(shí)緣空華兔角。及過(guò)未等所變相分。其相分。與第六同種生。無(wú)空華等質(zhì)。二有質(zhì)獨(dú)影。即第六緣五根種現(xiàn)。託彼為質(zhì)。變起影相。所變相分。亦與見(jiàn)分同種生故。三帶質(zhì)境。有二。一真帶質(zhì)。以心緣心。中間相分從兩頭生。連帶生起。名真帶質(zhì)。二似帶質(zhì)。以心緣色。中間相分。唯從見(jiàn)分一頭生起。變帶生起。名似帶質(zhì)。境為所緣。識(shí)為能緣。各有其體。性境。以實(shí)根塵。及真如境為體。彼能緣者。唯除末那。餘七王所。及根本智為體。獨(dú)影。以第六識(shí)見(jiàn)分所變假相分為體。能緣。即自王所為體。帶質(zhì)。即變起中間假相分為體。能緣。唯是六七二識(shí)心心所為體。此頌第六通三境者。五俱意識(shí)。不作解時(shí)。得境自相。是為性境。緣心心所。名帶質(zhì)境。緣無(wú)體法。是獨(dú)影境。此約有漏位言。若無(wú)漏位。八識(shí)通緣三境。以能轉(zhuǎn)智。緣假實(shí)故。頌曰。

性境不隨心　　獨(dú)影唯從見(jiàn)　　帶質(zhì)通情本　　性種等隨應(yīng)

頌中性境。唯從相分實(shí)種生起。故不隨心。所言獨(dú)影。自心變現(xiàn)。故唯從見(jiàn)。帶質(zhì)。兩頭爍起。故通情本。情是能緣心。本是所緣心。以託所緣為本質(zhì)故。故有本名。性種等者。等於界繫。三科。異熟。隨應(yīng)者。隨於性種等中。應(yīng)於三境。性是三性。性境於中。應(yīng)無(wú)記性。獨(dú)影帶質(zhì)。應(yīng)善惡性。種是種子。通見(jiàn)相分。性境於中。隨相分種。獨(dú)影帶質(zhì)。隨見(jiàn)分種。界繫。是三界。性境於中。唯應(yīng)欲界實(shí)五塵境。及無(wú)色界相分種子。獨(dú)影。應(yīng)欲色。變現(xiàn)境。帶質(zhì)。應(yīng)三界能所緣心共變境。三科。是蘊(yùn)處界。性境於五蘊(yùn)中。唯應(yīng)色蘊(yùn)。獨(dú)影帶質(zhì)。應(yīng)餘四蘊(yùn)。性境於十二處中。唯應(yīng)內(nèi)五根處。外五塵處。獨(dú)影。唯應(yīng)法塵處。帶質(zhì)唯應(yīng)意根處。性境於十八界中。唯應(yīng)內(nèi)外十根塵界。獨(dú)影。唯應(yīng)法塵界。及意識(shí)界。帶質(zhì)。唯應(yīng)七心界。異熟。通色心二法。性境。唯應(yīng)異熟色。獨(dú)影帶質(zhì)。唯應(yīng)異熟心。大約性境唯色。帶質(zhì)唯心。獨(dú)影兼二。以心緣色。變起影故。問(wèn)。何故第六通緣三境。曰。前云第六有五種別。除亂意識(shí)。夢(mèng)中意識(shí)。唯緣獨(dú)影。餘三。皆緣三境。明了意識(shí)。與五同緣實(shí)五塵時(shí)。率爾心中。名為性境。若以後念緣五塵上方圓長(zhǎng)短。即有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)。散位獨(dú)頭意識(shí)。亦通三境。以初剎那緣五塵時(shí)。亦是性境。若緣自身五根。及緣他人心心所。是獨(dú)影境。亦名似帶質(zhì)。若緣自身現(xiàn)。行心心所時(shí)。是帶質(zhì)境。定中意識(shí)。亦通三境。於前七地。有漏定位。引起五識(shí)同緣五塵。即是性境。通緣三世有質(zhì)無(wú)質(zhì)法故。是獨(dú)影境。能緣自身心心所法。是帶質(zhì)境。

三界輪時(shí)易可知

以第六識(shí)。造種種業(yè)輪轉(zhuǎn)三界。行相顯勝。故曰易可知也。

相應(yīng)心所五十一

相應(yīng)有五義。一時(shí)。謂王所同時(shí)起。二依。謂王所同一所依根。三緣。即王所同一所緣境。四行。謂王所三量行相俱同。五事。即王所各有自證分體事。心所有三義。一恒依心起。要心為依。方得起故。二與心相應(yīng)。觸等恒與心相應(yīng)故。三繫屬於心。觸等看與何心生時(shí)。便屬彼心之觸等故。五十一者。此第六識(shí)。六位心所。俱相應(yīng)故。其徧行。別境。善位。并根惑三。隨惑中大共十。解見(jiàn)前五章中。唯根惑慢疑惡見(jiàn)三。并小隨十。不定位四。共十七法。此方解釋。云何為慢。恃己於他。高舉為性。能障不慢。生苦為業(yè)。謂有慢者。於德有德。心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。受諸苦故。云何為疑。於諸諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。謂猶豫者。善不生故。云何惡見(jiàn)。於諸諦理。顛倒推求。染慧為性。能障善見(jiàn)。招苦為業(yè)。謂惡見(jiàn)者。多受苦故。此見(jiàn)行相。差別有五。雖同染慧為性。以業(yè)用別故。開(kāi)為五種。一薩迦耶見(jiàn)。謂於五取蘊(yùn)。執(zhí)我我所。一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。二邊執(zhí)見(jiàn)。謂即於彼。隨執(zhí)斷常。障處中行出離為業(yè)。三邪見(jiàn)。謂謗因果作用實(shí)事為業(yè)。四見(jiàn)取。謂於諸見(jiàn)。及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝。能得清淨(jìng)。一切鬥諍所依為業(yè)。五戒禁取。謂於隨順諸見(jiàn)戒禁。及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝。能得清淨(jìng)。無(wú)利勤苦。所依為業(yè)。上釋根本三竟。下釋小隨之十。云何為忿。依對(duì)現(xiàn)前不饒益境。憤發(fā)為性。能障不忿。執(zhí)仗為業(yè)。謂懷忿者。多發(fā)[日/出/大/米]惡。身表業(yè)故。此即瞋恚一分為體。離瞋無(wú)別忿相用故。云何為恨。由忿為先。懷惡不捨。結(jié)怨為性。能障不恨。熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者。不能含忍。恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無(wú)別恨相用故。云何為覆。於自作罪。恐失利譽(yù)隱藏為性。能障不覆。悔惱為業(yè)。謂覆罪者。後必悔惱。不安隱故。此即貪癡二分為體。云何為惱。忿恨為先。追觸暴熱。狠戾為性。能障不惱。蛆螫為業(yè)。謂追往惡。觸現(xiàn)違緣。心便狠戾。多發(fā)囂暴。兇鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無(wú)別惱相用故。云何為嫉。殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業(yè)。謂嫉妬者。聞見(jiàn)他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無(wú)別嫉相用故。云何為慳。耽著財(cái)法。不能惠捨。袐悋為性。能障不慳。鄙畜為業(yè)。謂慳悋者。心多鄙澀。畜積財(cái)法。不能捨故。此即貪愛(ài)一分為體。離貪無(wú)別慳相用故。云何為誑。為獲利譽(yù)。矯現(xiàn)有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業(yè)。謂矯誑者。心懷異謀。多現(xiàn)不實(shí)。邪命事故。此貪癡一分為體。離二無(wú)別誑相用故。云何為謟。為罔他故。矯設(shè)異儀。謟曲為性。能障不謟教誨為業(yè)。謂謟曲者。為罔冐他。曲順時(shí)宜。矯設(shè)方便。為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無(wú)別謟相用故。云何為害。於諸有情。心無(wú)悲愍。損惱為性。能障不害。逼惱為業(yè)。謂有害者。逼惱他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無(wú)別害相用故。瞋害別相。準(zhǔn)善應(yīng)知。云何為憍。於自盛事。深生染著。醉傲為性。能障不憍。染依為業(yè)。謂憍醉者。生長(zhǎng)一切雜染法故。此亦貪愛(ài)一分為體。離貪無(wú)別憍相用故。上釋小隨竟。下釋不定。論曰。悔眠尋伺。於善染等。皆不定故。非如觸等。定遍心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。悔謂惡作。惡所作業(yè)。追悔為性。障止為業(yè)。此即於果。假立因名。先惡所作業(yè)。後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業(yè)。是我。惡作。眠謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠位。身不自在。心極闇劣。一門轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定。略別寤時(shí)。令顯睡眠。非無(wú)體用。尋謂尋求。令心怱遽於意言境。麤轉(zhuǎn)為性。伺謂伺察。令心忽遽於意言境。細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)。並用思慧一分為體。於意言境。不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。尋伺二種。體類差別。不可得故。何名意言境。曰。意所取境。多依名言。故名意言境。悔眠尋伺。何假何實(shí)。曰。悔眠是實(shí)。尋伺是假。何得為假。曰。並用思慧一分為體。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。何以故。思者。徐而細(xì)故。慧者。急而麤故。若如是者。令安。則用思無(wú)慧。不安。用慧無(wú)思。何云並用。曰。通照大師釋。有兼有正。若正用思。急慧隨思。能令心安。若正用慧。徐思隨慧。令心不安。若如是說(shuō)。不違並用。

善惡臨時(shí)別配之