“若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天親菩薩論云：‘若能觀二十九種莊嚴清凈，即略入一法句。一法句者，謂清凈句；清凈句者，即是智慧無為法身故。’何故須廣、略相入者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣、略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今之行者無問緇素，但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。”
第九、明彌陀凈國，三界攝與不攝。問曰：“安樂國土于三界中，何界所攝？”
答曰：“凈土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖復苦、樂少殊，修、短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故凈土非三界攝。又依《智度論》云：‘凈土果報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色故，非無色界。’雖言地居，精勝妙絕。是故天親論云：‘觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。’是故《大經》贊云：‘妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本愿力莊嚴起，稽首清凈大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。’”
第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去疑情。
就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、問答解釋。
第一、出菩提心功用者。《大經》云：“凡欲往生凈土，要須發菩提心為源。”云何菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五凈，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。
第二、出菩提名體者。然菩提有三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空，自性清凈，體無穢染，理出天真，不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。
第三、顯發心有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一者、要須識達有、無從本已來自性清凈；二者、緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《凈土論》云：“今言發菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。”今既愿生凈土，故先須發菩提心也。
第四、問答解釋者。問曰：“若備修萬行能感菩提得成佛者，何故《諸法無行經》云：‘若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地。’？”
答曰：“菩提正體，理求無相，今作相求，不當理實，故名人遠也。是故經言：‘菩提者，不可以心得，不可以身得也。’今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：‘若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。’龍樹菩薩釋曰：‘是中不離四句者為縛，離四句者為解。’今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。
“又依天親《凈土論》云：‘凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者、先須離三種與菩提門相違法，二者、須知三種順菩提門法。何等為三？一者、依智慧門不求自樂，遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者、無染清凈心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即違菩提門，是故無染清凈心是順菩提門；二者、安清凈心，為拔一切眾生苦故，菩提安穩一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提，是故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提故，攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。’此畢竟常樂依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至，愿生彼國，欲使早會無上菩提也。”
第二、明破異見邪執者。就中有其九番：第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會通菩薩愛見大悲；第三、破系心外無法；第四、破愿生穢國不愿往生凈土；第五、破若生凈土多喜著樂；第六、破求生凈土非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸凈土；第八、會通若求生十方凈土不如歸西；第九、料簡別時之意。
第一、破大乘無相妄執者。就中有二：一、總生起，欲令后代學者明識是非，去邪向正；第二、廣就系情，顯正破之。
一、總生起者，然大乘深藏、名義塵沙，是故《涅槃經》云：“一名無量義，一義無量名。”要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，案文畢義。何意須然？但凈土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。
第一、破妄計大乘無相者。
問曰：“或有人言：‘大乘無相，勿念彼此。若愿生凈土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？’”
答曰：“如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上依經》云：‘佛告阿難：“一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。”’今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》云：‘雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化諸群生。’又彼經云：‘雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。’是其真證也。”
問曰：“今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事云何？”
答曰：“如此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：‘佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：“世尊！為何等人制如斯戒？”佛告阿難：“行者有二種：一者、在世人行；二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。”’佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。”
第二、會通菩薩愛見大悲者。
問曰：“依大乘圣教，菩薩于諸眾生若起愛見大悲，即應舍離。今勸眾生共生凈土，豈非愛染取相，若為免其塵累也？”
答曰：“菩薩行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所系；二、以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙舍有、無，取、舍得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：‘譬如有人欲于空地造立宮舍，隨意無礙，若于虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲成就眾生故，愿取佛國。愿取佛國者，非于空也。’”
第三、破系心外無法者。就中有二：一、破計情；二、問答解釋。
問曰：“或有人言：‘所觀凈境，約就內心，凈土融通，心凈即是。心外無法，何須西入？’”
答曰：“但法性凈土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故《無字寶篋經》云：‘善男子！復有一法，是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺羅言：“汝今受持我此所說正法義不？”爾時十方有九億菩薩，即白佛言：“我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。”世尊答言：“是善男子等，則為兩肩荷擔菩提，彼人即得不斷辯才，得善清凈諸佛世界。命終之時，即得現見阿彌陀佛與諸圣眾住其人前，得往生也。”’自有中下之輦，未能破相，要依信佛因緣求生凈土，雖至彼國，還居相土。又云：‘若攝緣從本，即是心外無法；若分二諦明義，凈土無妨是心外法也。’”
二、問答解釋。
問曰：“向言無生之生唯上士能入，中下不堪者，為當直將人約法作如此判？為當亦有圣教來證？”
答曰：“依《智度論》云：‘新發意菩薩機解軟弱，雖言發心，多愿生凈土。何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多愿生凈土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。為斯益故，多愿生也。’又彼論云：‘譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林游空。新發意菩薩亦爾，先須乘愿，求生佛前，法身成長，隨感赴益。’又阿難白佛言：‘此無相波羅蜜在何處說？’佛言：‘如此法門在阿毗跋致地中說。何以故？有新發意菩薩，聞此無相波羅蜜門，所有清凈善根悉當滅沒也。’又來但至彼國，即一切事畢，何用諍此深淺理也？”
第四、破愿生穢土，不愿生凈土者。
問曰：“或有人言：‘愿生穢國教化眾生，不愿往生凈土。’是事云何？”
答曰：“此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故，能處染不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒。如似逼雞入水，豈能不濕？是故《智度論》云：‘若凡夫發心，即愿在穢土拔濟眾生者，圣意不許。’何意然者？龍樹菩薩釋云：‘譬如四十里冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減。若經夜至明，乃高于余者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。’”
第五、破若生凈土多喜著樂者。
問曰：“或有人言：‘凈土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須愿往生也？’”
答曰：“既云凈土，無有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為凈？是故《大經》云：‘彼國人天，往來進止，情無所系。’又四十八愿云：‘十方人天，來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。’《大經》又云：‘彼國人天，無所適莫。’何有著樂之理也？”
第六、破求生凈土非是小乘。
問曰：“或有人言：‘求生凈土便是小乘，何須修之？’”
答曰：“此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明生凈土故也。”
第七、會通愿生兜率勸歸凈土者。
問曰：“或有人言：‘愿生兜率，不愿歸西。’是事云何？”
答曰：“此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處。是故經云：‘三界無安，猶如火宅。’二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之后不免退落。三、兜率天上雖有水鳥、樹林，和鳴哀雅，但與諸天生樂為緣，順于五欲不資圣道；若向彌陀凈國一得生者，悉是阿毗跋致，更無退人與其雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪回。論其壽命，即與佛齊，非算數能知。其有水鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。四、據《大經》，且以一種音樂比挍者，經贊言：‘從世帝王至六天，音樂轉妙有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。是故稽首清凈勛。’”
第八、挍量愿生十方凈土不如歸西方者。
問曰：“或有人言：‘愿生十方凈國，不愿歸西方。’是義云何？”