忠義第十四

馮立，武德中為東宮率，甚被隱太子親遇。太子之死也，左右多逃散，立嘆曰：“豈有生受其恩，而死逃其難！”于是率兵犯玄武門(mén)，苦戰(zhàn)，殺屯營(yíng)將軍敬君弘。謂其徒曰：“微以報(bào)太子矣。”遂解兵遁于野。俄而來(lái)請(qǐng)罪，太宗數(shù)之曰：“汝昨者出兵來(lái)戰(zhàn)，大殺傷吾兵，將何以逃死？”立飲泣而對(duì)曰：“立出身事主，期之效命，當(dāng)戰(zhàn)之日，無(wú)所顧憚。”因□欷悲不自勝，太宗慰勉之，授左屯衛(wèi)中郎將。立謂所親曰：“逢莫大之恩幸而獲免，終當(dāng)以死奉答。”未幾，突厥至便橋，率數(shù)百騎與虜戰(zhàn)于咸陽(yáng)，殺獲甚眾，所向皆披靡，太宗聞而嘉嘆之。時(shí)有齊王元吉府左車(chē)騎謝叔方率府兵與立合軍拒戰(zhàn)，及殺敬君弘、中郎將呂衡，王師不振，秦府護(hù)軍尉尉遲敬德乃持元吉首以示之，叔方下馬號(hào)泣，拜辭而遁。明日出首，太宗曰：“義士也。”命釋之，授右翊衛(wèi)郎將。

貞觀(guān)元年，太宗嘗從容言及隋亡之事，慨然嘆曰：“姚思廉不懼兵刃，以明大節(jié)，求諸古人，亦何以加也！”思廉時(shí)在洛陽(yáng)，因寄物三百段，并遺其書(shū)曰：“想卿忠節(jié)之風(fēng)，故有斯贈(zèng)。”初，大業(yè)末，思廉為隋代王侑侍讀，及義旗克京城時(shí)，代王府僚多駭散，惟思廉侍王，不離其側(cè)。兵士將升殿，思廉厲聲謂曰：“唐公舉義兵，本匡王室，卿等不宜無(wú)禮于王！”眾服其言，于是稍卻，布列階下。須臾，高祖至，聞而義之，許其扶代王侑至順陽(yáng)□下，思廉泣拜而去。見(jiàn)者咸嘆曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之謂乎！”

貞觀(guān)二年，將葬故息隱王建成、海陵王元吉，尚書(shū)右丞魏征與黃門(mén)侍郎王□請(qǐng)預(yù)陪送。上表曰：“臣等昔受命太上，委質(zhì)東宮，出入龍樓，垂將一紀(jì)。前宮結(jié)釁宗社，得罪人神，臣等不能死亡，甘從夷戮，負(fù)其罪戾，置錄周行，徒竭生涯，將何上報(bào)？陛下德光四海，道冠前王，陟岡有感，追懷棠棣，明社稷之大義，申骨肉之深恩，卜葬二王，遠(yuǎn)期有日。臣等永惟疇昔，忝曰舊臣，喪君有君，雖展事君之禮；宿草將列，未申送往之哀。瞻望九原，義深凡百，望于葬日，送至墓所。”太宗義而許之，于是宮府舊僚吏，盡令送葬。

貞觀(guān)五年，太宗謂侍臣曰：“忠臣烈士，何代無(wú)之，公等知隋朝誰(shuí)為忠貞？”王□曰：“臣聞太常丞元善達(dá)在京留守，見(jiàn)群賊縱橫，遂轉(zhuǎn)騎遠(yuǎn)詣江都，諫煬帝，令還京師。既不受其言，后更涕泣極諫，煬帝怒，乃遠(yuǎn)使追兵，身死瘴癘之地。有虎賁郎中獨(dú)孤盛在江都宿衛(wèi)，宇文化及起逆，盛惟一身，抗拒而死。”太宗曰：“屈突通為隋將，共國(guó)家戰(zhàn)于潼關(guān)，聞京城陷，乃引兵東走。義兵追及于桃林，朕遣其家人往招慰，遽殺其奴。又遣其子往，乃云：‘我蒙隋家驅(qū)使，已事兩帝，今者吾死節(jié)之秋，汝舊于我家為父子，今則于我家為仇讎。’因射之，其子避走，所領(lǐng)士卒多潰散。通惟一身，向東南慟哭盡哀，曰：‘臣荷國(guó)恩，任當(dāng)將帥，智力俱盡，致此敗亡，非臣不竭誠(chéng)于國(guó)。’言盡，追兵擒之。太上皇授其官，每托疾固辭。此之忠節(jié)，足可嘉尚。”因敕所司，采訪(fǎng)大業(yè)中直諫被誅者子孫聞奏。

貞觀(guān)六年，授左光祿大夫陳叔達(dá)禮部尚書(shū)，因謂曰：“武德中，公曾進(jìn)直言于太上皇，明朕有克定大功，不可黜退云。朕本性剛烈，若有抑挫，恐不勝憂(yōu)憤，以致疾斃之危。今賞公忠謇，有此遷授。”叔達(dá)對(duì)曰：“臣以隋氏父子自相誅戮，以致滅亡，豈容目睹覆車(chē)，不改前轍？臣所以竭誠(chéng)進(jìn)諫。”太宗曰：“朕知公非獨(dú)為朕一人，實(shí)為社稷之計(jì)。”

貞觀(guān)八年，先是桂州都督李弘節(jié)以清慎聞，及身歿后，其家賣(mài)珠。太宗聞之，乃宣于朝曰：“此人生平，宰相皆言其清，今日既然，所舉者豈得無(wú)罪？必當(dāng)深理之，不可舍也。”侍中魏征承間言曰：“陛下生平言此人濁，未見(jiàn)受財(cái)之所，今聞其賣(mài)珠，將罪舉者，臣不知所謂。自圣朝以來(lái)，為國(guó)盡忠，清貞慎守，終始不渝，屈突通、張道源而已。通子三人來(lái)選，有一匹羸馬，道源兒子不能存立，未見(jiàn)一言及之。今弘節(jié)為國(guó)立功，前后大蒙賞賚，居官歿后，不言貪殘，妻子賣(mài)珠，未為有罪。審其清者，無(wú)所存問(wèn)，疑其濁者，旁責(zé)舉人，雖云疾惡不疑，是亦好善不篤。臣竊思度，未見(jiàn)其可，恐有識(shí)聞之，必生橫議。”太宗撫掌曰：“造次不思，遂有此語(yǔ)，方知談不容易。并勿問(wèn)之。其屈突通、張道源兒子，宜各與一官。”

貞觀(guān)八年，太宗將發(fā)諸道黜陟使，畿內(nèi)道未有其人，太宗親定，問(wèn)于房玄齡等曰：“此道事最重，誰(shuí)可充使？”右仆射李靖曰：“畿內(nèi)事大，非魏征莫可。”太宗作色曰：“朕今欲向九成宮，亦非小，寧可遣魏征出使？朕每行不欲與其相離者，適為其見(jiàn)朕是非得失。公等能正朕不？何因輒有所言，大非道理。”乃即令李靖充使。

貞觀(guān)九年，蕭□為尚書(shū)左仆射。嘗因宴集，太宗謂房玄齡曰：“武德六年已后，太上皇有廢立之心，我當(dāng)此日，不為兄弟所容，實(shí)有功高不賞之懼。蕭□不可以厚利誘之，不可以刑戮懼之，真社稷臣也。”乃賜詩(shī)曰：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。”□拜謝曰：“臣特蒙誡訓(xùn)，許臣以忠諒，雖死之日，猶生之年。”

貞觀(guān)十一年，太宗行至漢太尉楊震墓，傷其以忠非命，親為文以祭之。房玄齡進(jìn)曰：“楊震雖當(dāng)年夭枉，數(shù)百年后方遇圣明，停輿駐蹕，親降神作，可謂雖死猶生，沒(méi)而不朽。不覺(jué)助伯起幸賴(lài)欣躍于九泉之下矣。伏讀天文，且感且慰，凡百君子，焉敢不勖勵(lì)名節(jié)，知為善之有效！”

貞觀(guān)十一年，太宗謂侍臣曰：“狄人殺衛(wèi)懿公，盡食其肉，獨(dú)留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而內(nèi)懿公之肝于其腹中。今覓此人，恐不可得。”特進(jìn)魏征對(duì)曰：“昔豫讓為智伯報(bào)仇，欲刺趙襄子，襄子執(zhí)而獲之，謂之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯盡滅之，子乃委質(zhì)智伯，不為報(bào)仇；今即為智伯報(bào)仇，何也？’讓答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以眾人遇我，我以眾人報(bào)之。智伯以國(guó)士遇我，我以國(guó)士報(bào)之。’在君禮之而已。亦何謂無(wú)人焉？”

貞觀(guān)十二年，太宗幸蒲州，因詔曰：“隋故鷹擊郎將堯君素，往在大業(yè)，受任河?xùn)|，固守忠義，克終臣節(jié)。雖桀犬吠堯，有乖倒戈之志，疾風(fēng)勁草，實(shí)表歲寒之心。爰踐茲境，追懷往事，宜錫寵命，以申勸獎(jiǎng)。可追贈(zèng)蒲州刺史，仍訪(fǎng)其子孫以聞。”

貞觀(guān)十二年，太宗謂中書(shū)侍郎岑文本曰：“梁、陳名臣，有誰(shuí)可稱(chēng)？復(fù)有子弟堪招引否？”文本奏言：‘隋師入陳，百司奔散，莫有留者，惟尚書(shū)仆射袁憲獨(dú)在其主之傍。王世充將受隋禪，群僚表請(qǐng)勸進(jìn)，憲子國(guó)子司業(yè)承家，托疾獨(dú)不署名。此之父子，足稱(chēng)忠烈。承家弟承序，今為建昌令，清貞雅躁，實(shí)繼先風(fēng)。”由是召拜晉王友，兼令侍讀，尋授弘文館學(xué)士。

貞觀(guān)十五年，詔曰：“朕聽(tīng)朝之暇，觀(guān)前史，每覽前賢佐時(shí)，忠臣徇國(guó)，何嘗不想見(jiàn)其人，廢書(shū)欽嘆！至于近代以來(lái)，年歲非遠(yuǎn)，然其胤緒，或當(dāng)見(jiàn)存，縱未能顯加旌表，無(wú)容棄之遐裔。其周、隋二代名臣及忠節(jié)子孫，有貞觀(guān)已來(lái)犯罪配流者，宜令所司具錄奏聞。”于是多從矜宥。

貞觀(guān)十九年，太宗攻遼東安市城，高麗人眾皆死戰(zhàn)，詔令耨薩延壽、惠真等降，眾止其城下以招之，城中堅(jiān)守不動(dòng)。每見(jiàn)帝幡旗，必乘城鼓噪。帝怒甚，詔江夏王道宗筑土山，以攻其城，竟不能克。太宗將旋師，嘉安市城主堅(jiān)守臣節(jié)，賜絹三百匹，以勸勵(lì)事君者。

孝友第十五

司空房玄齡事繼母，能以色養(yǎng)，恭謹(jǐn)過(guò)人。其母病，請(qǐng)醫(yī)人至門(mén)，必迎拜垂泣。及居喪，尤甚柴毀。太宗命散騎常侍劉洎就加寬譬，遺寢床、粥食、鹽菜。

虞世南，初仕隋，歷起居舍人。宇文化及殺逆之際，其兄世基時(shí)為內(nèi)史侍郎，將被誅，世南抱持號(hào)泣，請(qǐng)以身代死，化及竟不納。世南自此哀毀骨立者數(shù)載，時(shí)人稱(chēng)重焉。

韓王元嘉，貞觀(guān)初，為潞州刺史。時(shí)年十五，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及至京師發(fā)喪，哀毀過(guò)禮。太宗嘉其至性，屢慰勉之。元嘉閨門(mén)修整，有類(lèi)寒素士大夫，與其弟魯哀王靈夔甚相友愛(ài)，兄弟集見(jiàn)，如布衣之禮。其修身潔己，內(nèi)外如一，當(dāng)代諸王莫能及者。

霍王元軌，武德中，初封為吳王。貞觀(guān)七年，為壽州刺史，屬高祖崩，去職，毀瘠過(guò)禮。自后常衣布服，示有終身之戚。太宗嘗問(wèn)侍臣曰：“朕子弟孰賢？”侍中魏征對(duì)曰：“臣愚暗，不盡知其能，惟吳王數(shù)與臣言，臣未嘗不自失。”太宗曰：“卿以為前代誰(shuí)比？”征曰：“經(jīng)學(xué)文雅，亦漢之間、平，至如孝行，乃古之曾、閔也。”由是寵遇彌厚，因令妻征女焉。

貞觀(guān)中，有突厥史行昌直玄武門(mén)，食而舍肉，人問(wèn)其故，曰：“歸以奉母。”太宗聞而嘆曰：“仁孝之性，豈隔華夷？”賜尚乘馬一匹，詔令給其母肉料。

公平第十六

太宗初即位，中書(shū)令房玄齡奏言：“秦府舊左右未得官者，并怨前宮及齊府左右處分之先己。”太宗曰：“古稱(chēng)至公者，蓋謂平恕無(wú)私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下為公，無(wú)私于物。昔諸葛孔明，小國(guó)之相，猶曰‘吾心如稱(chēng)，不能為人作輕重，況我今理大國(guó)乎？朕與公等衣食出于百姓，此則人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問(wèn)堪否，豈以新故異情？凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也！才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶？”

貞觀(guān)元年，有上封事者，請(qǐng)秦府舊兵并授以武職，追入宿衛(wèi)。太宗謂曰：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？況古人云：‘兵猶火也，弗戢將自焚。’汝之此意，非益政理。”

貞觀(guān)元年，吏部尚書(shū)長(zhǎng)孫無(wú)忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門(mén)，出閣門(mén)后，監(jiān)門(mén)校尉始覺(jué)。尚書(shū)右仆射封德彝議，以監(jiān)門(mén)校尉不覺(jué)，罪當(dāng)死，無(wú)忌誤帶刀入，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿戴胄駁曰：“校尉不覺(jué)，無(wú)忌帶刀入內(nèi)，同為誤耳。夫臣子之于尊極，不得稱(chēng)誤，準(zhǔn)律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。’陛下若錄其功，非憲司所決；若當(dāng)據(jù)法，罰銅未為得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無(wú)忌國(guó)之親戚，便欲撓法耶？”更令定議。德彝執(zhí)議如初，太宗將從其議，胄又駁奏曰：“校尉緣無(wú)忌以致罪，于法當(dāng)輕，若論其過(guò)誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請(qǐng)。”太宗乃免校尉之死。

是時(shí)，朝廷大開(kāi)選舉，或有詐偽階資者，太宗令其自首，不首，罪至于死。俄有詐偽者事泄，胄據(jù)法斷流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者死，今斷從法，是示天下以不信矣。”胄曰：“陛下當(dāng)即殺之，非臣所及，既付所司，臣不敢虧法。”太宗曰：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者，國(guó)家所以布大信于天下，言者，當(dāng)時(shí)喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿，而許殺之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣竊為陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，卿能正之，朕復(fù)何憂(yōu)也！”

貞觀(guān)二年，太宗謂房玄齡等曰：“朕比見(jiàn)隋代遺老，咸稱(chēng)高□善為相者，遂觀(guān)其本傳，可謂公平正直，尤識(shí)治體，隋室安危，系其存沒(méi)。煬帝無(wú)道，枉見(jiàn)誅夷，何嘗不想見(jiàn)此人，廢書(shū)欽嘆！又漢、魏已來(lái)，諸葛亮為丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴(yán)于南中，立聞亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’嚴(yán)聞亮卒，發(fā)病而死。故陳壽稱(chēng)：‘亮之為政，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。’卿等豈可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長(zhǎng)守。”玄齡對(duì)曰：“臣聞理國(guó)要道，在于公平正直，故《尚書(shū)》云：‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。’又孔子稱(chēng)‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服’。今圣慮所尚，誠(chéng)足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下。”太宗曰：“此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也？”

長(zhǎng)樂(lè)公主，文德皇后所生也。貞觀(guān)六年將出降，敕所司資送，倍于長(zhǎng)公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽(yáng)王。’前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無(wú)等別。若令公主之禮有過(guò)長(zhǎng)公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之。”太宗稱(chēng)善。乃以其言告后，后嘆曰：“嘗聞陛下敬重魏征，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人主之情，真社稷臣矣！妾與陛下結(jié)發(fā)為夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔？故韓非謂之說(shuō)難，東方朔稱(chēng)其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有國(guó)有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂，誠(chéng)愿陛下詳之，則天下幸甚！”因請(qǐng)遣中使赍帛五百匹，詣?wù)髡再n之。

刑部尚書(shū)張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當(dāng)誅，惟殿中少監(jiān)李道裕奏亮反形未具，明其無(wú)罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕議張亮云‘反形未具’，可謂公平矣。當(dāng)時(shí)雖不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

貞觀(guān)初，太宗謂侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲專(zhuān)心政道，聞?dòng)泻萌耍瑒t怞擢驅(qū)使。而議者多稱(chēng)‘彼者皆宰臣親故’，但公等至公，行事勿避此言，便為形跡。古人‘內(nèi)舉不避親，外舉不避仇’，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及有仇嫌，不得不舉。”

貞觀(guān)十一年，時(shí)屢有閹宦充外使，妄有奏，事發(fā)，太宗怒。魏征進(jìn)曰：“閹豎雖微，狎近左右，時(shí)有言語(yǔ)，輕而易信，浸潤(rùn)之譖，為患特深。今日之明，必?zé)o此慮，為子孫教，不可不杜絕其源。”太宗曰：“非卿，朕安得聞此語(yǔ)？自今已后，充使宜停。”魏征因上疏曰：

臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠(yuǎn)小人。善善明，則君子進(jìn)矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無(wú)□政；遠(yuǎn)小人，則聽(tīng)不私邪。小人非無(wú)小善，君子非無(wú)小過(guò)。君子小過(guò)，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過(guò)，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識(shí)玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進(jìn)，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚(yú)所以遺恨也。

陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛(ài)，引納多途，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠(yuǎn)佞。又出言無(wú)隱，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以為必然。雖有獨(dú)見(jiàn)之明，猶恐理或未盡。何則？君子揚(yáng)人之善，小人訐人之惡，聞惡必信，則小人之道長(zhǎng)矣，聞善或疑，則君子之道消矣。為國(guó)家者，急于進(jìn)君子而退小人，乃使君子道消，小人道長(zhǎng)，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，將何以治乎？且世俗常人，心無(wú)遠(yuǎn)慮，情在告訐，好言朋黨。夫以善相成謂之同德，以惡相濟(jì)謂之朋黨，今則清濁共流，善惡無(wú)別，以告訐為誠(chéng)直，以同德為朋黨。以之為朋黨，則謂事無(wú)可信；以之為誠(chéng)直，則謂言皆可取。此君恩所以不結(jié)于下，臣忠所以不達(dá)于上。大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠(yuǎn)近承風(fēng)，混然成俗，非國(guó)家之福，非為治之道。適足以長(zhǎng)堅(jiān)邪，亂視聽(tīng)，使人君不知所信，臣下不得相安。若不遠(yuǎn)慮，深絕其源，則后患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠(yuǎn)慮，雖失之于始，必得之于終故也。若時(shí)逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必?zé)o所及。既不可以傳諸后嗣，復(fù)何以垂法將來(lái)？且夫進(jìn)善黜惡，施于人者也；以古作鑒，施于己者也。鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。能以古之哲王鑒于己之行事，則貌之妍丑宛然在目，事之善惡自得于心，無(wú)勞司過(guò)之史，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌遠(yuǎn)。為人君者不可務(wù)乎？

臣聞道德之厚，莫尚于軒、唐，仁義之隆，莫彰于舜、禹。欲繼軒、唐之風(fēng)，將追舜、禹之跡，必鎮(zhèn)之以道德，弘之以仁義，舉善而任之，擇善而從之。不擇善任能，而委之俗吏，既無(wú)遠(yuǎn)度，必失大體。惟奉三尺之律，以繩四海之人，欲求垂拱無(wú)為，不可得也。故圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已。故非仁無(wú)以廣施，非義無(wú)以正身。惠下以仁，正身以義，則其政不嚴(yán)而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰，理之末也。為理之有刑罰，猶執(zhí)御之有鞭策也，人皆從化，而刑罰無(wú)所施；馬盡其力，則有鞭策無(wú)所用。由此言之，刑罰不可致理，亦已明矣。故《潛夫論》曰：“人君之治莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而履其行。心情茍正，則堅(jiān)慝無(wú)所生，邪意無(wú)所載矣。是故上圣無(wú)不務(wù)治民心，故曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？’道之以禮，務(wù)厚其性而明其情。民相愛(ài)，則無(wú)相傷害之意；動(dòng)思義，則無(wú)畜堅(jiān)邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后任咎繇以五刑也。凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤也，乃以防堅(jiān)惡而救禍患，檢瀅邪而內(nèi)正道。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷堅(jiān)亂之慮。故善化之養(yǎng)民，猶工之為曲豉也。六合之民，猶一蔭也，黔首之屬，猶豆麥也，變化云為，在將者耳！遭良吏，則懷忠信而履仁厚；遇惡吏，則懷堅(jiān)邪而行淺薄。忠厚積，則致太平；淺薄積，則致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之生也，猶鑠金在爐，方圓薄厚，隨溶制耳！是故世之善惡，俗之薄厚，皆在于君。世之主誠(chéng)能使六合之內(nèi)、舉世之人，感忠厚之情而無(wú)淺薄之惡，各奉公正之心，而無(wú)堅(jiān)險(xiǎn)之慮，則醇釅之俗，復(fù)見(jiàn)于茲矣。”后王雖未能遵，專(zhuān)尚仁義，當(dāng)慎刑恤典，哀敬無(wú)私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私。”故王天下，理國(guó)家。

貞觀(guān)之初，志存公道，人有所犯，一一于法。縱臨時(shí)處斷或有輕重，但見(jiàn)臣下執(zhí)論，無(wú)不忻然受納。民知罪之無(wú)私，故甘心而不怨；臣下見(jiàn)言無(wú)忤，故盡力以效忠。頃年以來(lái)，意漸深刻，雖開(kāi)三面之網(wǎng)，而察見(jiàn)淵中之魚(yú)，取舍在于愛(ài)憎，輕重由乎喜怒。愛(ài)之者，罪雖重而強(qiáng)為之辭；惡之者，過(guò)雖小而深探其意。法無(wú)定科，任情以輕重；人有執(zhí)論，疑之以阿偽。故受罰者無(wú)所控告，當(dāng)官者莫敢正言。不服其心，但窮其口，欲加之罪，其無(wú)辭乎！又五品已上有犯，悉令曹司聞奏。本欲察其情狀，有所哀矜；今乃曲求小節(jié)，或重其罪，使人攻擊惟恨不深。事無(wú)重條，求之法外所加，十有六七，故頃年犯者懼上聞，得付法司，以為多幸。告訐無(wú)已，窮理不息，君私于上，吏堅(jiān)于下，求細(xì)過(guò)而忘大體，行一罰而起眾堅(jiān)，此乃背公平之道，乖泣辜之意，欲其人和訟息，不可得也。

故《體論》云：“夫?yàn)]□盜竊，百姓之所惡也，我從而刑罰之，雖過(guò)乎當(dāng)，百姓不以我為暴者，公也。怨曠饑寒，亦百姓之所惡也，遁而陷之法，我從而寬宥之，百姓不以我為偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所輕，百姓之所憐也。是故賞輕而勸善，刑省而禁堅(jiān)。”由此言之，公之于法，無(wú)不可也，過(guò)輕亦可。私之于法，無(wú)可也，過(guò)輕則縱堅(jiān)，過(guò)重則傷善。圣人之于法也公矣，然猶懼其未也，而救之以化，此上古所務(wù)也。后之理獄者則不然：未訊罪人，則先為之意，及其訊之，則驅(qū)而致之意，謂之能；不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為制，謂之忠。其當(dāng)官也能，其事上也忠，則名利隨而與之，驅(qū)而陷之，欲望道化之隆，亦難矣。

凡聽(tīng)訟理獄，必原父子之親，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量。悉其聰明，致其忠愛(ài)，疑則與眾共之。疑則從輕者，所以重之也，故舜命咎繇曰：汝作士，惟刑之恤。”又復(fù)加之以三訊，眾所善，然后斷之。是以為法，參之人情。故《傳》曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”而世俗拘愚苛刻之吏，以為情也者取貨者也，立愛(ài)憎者也，右親戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，與夫古人之懸遠(yuǎn)乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其盡忠立節(jié)，難矣。

凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴(yán)訊，不旁求，不貴多端，以見(jiàn)聰明，故律正其舉劾之法，參伍其辭，所以求實(shí)也，非所以飾實(shí)也，但當(dāng)參伍明聽(tīng)之耳，不使獄吏鍛煉飾理成辭于手。孔子曰：“古之聽(tīng)獄，求所以生之也；今之聽(tīng)獄，求所以殺之也。”故析言以破律，任案以成法，執(zhí)左道以必加也。又《淮南子》曰：“灃水之深十仞，金鐵在焉，則形見(jiàn)于外。非不深且清，而魚(yú)鱉莫之歸也。”故為上者以苛為察，以功為明，以刻下為忠，以訐多為功，譬猶廣革，大則大矣，裂之道也。夫賞宜從重，罰宜從輕，君居其厚，百王通制。刑之輕重，恩之厚薄，見(jiàn)思與見(jiàn)疾，其可同日言哉！且法，國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直，今作法貴其寬平，罪人欲其嚴(yán)酷，喜怒肆志，高下在心，是則舍準(zhǔn)繩以正曲直，棄權(quán)衡而定輕重者也，不亦惑哉？諸葛孔明，小國(guó)之相，猶曰：“吾心如秤，不能為人作輕重。”況萬(wàn)乘之主，當(dāng)可封之日，而任心棄法，取怨于人乎！

又時(shí)有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞?dòng)谕馄浜蝹咳羲苑且玻m掩之何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。”為之而欲人不知，言之而欲人不聞，此猶捕雀而掩目，盜鐘而掩耳者，只以取誚，將何益乎？臣又聞之，無(wú)常亂之國(guó)，無(wú)不可理之民者。夫君之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，優(yōu)、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。”為之無(wú)已，深乖惻隱之情，實(shí)啟堅(jiān)邪之路。溫舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之史，武有戒慎之銘。此則聽(tīng)之于無(wú)形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達(dá)上，上下無(wú)私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂(lè)聞逆耳之言。犯顏之諍，親忠臣，厚諫士，斥讒慝，遠(yuǎn)佞人者，誠(chéng)欲全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡者也。”凡百君子，膺期統(tǒng)運(yùn)，縱未能上下無(wú)私，君臣合德，可不全身保國(guó)，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。

昔在貞觀(guān)之初，側(cè)身勵(lì)行，謙以受物。蓋聞善必改，時(shí)有小過(guò)，引納忠規(guī)，每聽(tīng)直言，喜形顏色。故凡在忠烈，咸竭其辭。自頃年海內(nèi)無(wú)虞，遠(yuǎn)夷懾服，志意盈滿(mǎn)，事異厥初。高談疾邪，而喜聞順旨之說(shuō)；空論忠讜，而不悅逆耳之言。私嬖之徑漸開(kāi)，至公之道日塞，往來(lái)行路，咸知之矣。邦之興衰，實(shí)由斯道。為人上者，可不勉乎？臣數(shù)年以來(lái)，每奉明旨，深懼群臣莫肯盡言。臣切思之，自比來(lái)人或上書(shū)，事有得失，惟見(jiàn)述其所短，未有稱(chēng)其所長(zhǎng)。又天居自高，龍鱗難犯，在于造次，不敢盡言，時(shí)有所陳，不能盡意，更思重竭，其道無(wú)因。且所言當(dāng)理，未必加于寵秩，意或乖忤，將有恥辱隨之，莫能盡節(jié)，實(shí)由于此。雖左右近侍，朝夕階墀，事或犯顏，咸懷顧望，況疏遠(yuǎn)不接，將何以極其忠款哉？又時(shí)或宣言云：“臣下見(jiàn)事，只可來(lái)道，何因所言，即望我用？”此乃拒諫之辭，誠(chéng)非納忠之意。何以言之？犯主嚴(yán)顏，獻(xiàn)可替否，所以成主之美，匡主之過(guò)。若主聽(tīng)則惑，事有不行，使其盡忠讜之言，竭股肱之力，猶恐臨時(shí)恐懼，莫肯效其誠(chéng)款。若如明詔所道，便是許其面從，而又責(zé)其盡言，進(jìn)退將何所據(jù)？欲必使乎致諫，在乎好之而已。故齊桓好服紫，而合境無(wú)異色；楚王好細(xì)腰，而后宮多餓死。夫以耳目之玩，人猶死而不違，況圣明之君求忠正之士，千里斯應(yīng)，信不為難。若徒有其言，而內(nèi)無(wú)其實(shí)，欲其必至，不可得也。

太宗手詔曰：

省前后諷諭，皆切至之意，固所望于卿也。朕昔在衡門(mén)，尚惟童幼，未漸師保之訓(xùn)，罕聞先達(dá)之言。值隋主分崩，萬(wàn)邦涂炭，——黔黎，庇身無(wú)所。朕自二九之年，有懷拯溺，發(fā)憤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，東西征伐，日不暇給，居無(wú)寧歲。降蒼昊之靈，稟廟堂之略，義旗所指，觸向平夷。弱水、流沙，并通□軒之使；被發(fā)左衽，皆為衣冠之域。正朔所班，無(wú)遠(yuǎn)不屆。及恭承寶歷，寅奉帝圖，垂拱無(wú)為，氛埃靖息，于茲十有余年，斯蓋股肱罄帷幄之謀，爪牙竭熊羆之力，協(xié)德同習(xí)，以致于此。自惟寡薄，厚享斯休，每以撫大神器，憂(yōu)深責(zé)重，常懼萬(wàn)機(jī)多曠，四聰不達(dá)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，坐以待旦。詢(xún)于公卿，以至隸皂，推以赤心。庶幾明賴(lài)，一動(dòng)以鐘石；淳風(fēng)至德，永傳于竹帛。克播鴻名，常為稱(chēng)首。朕以虛薄，多慚往代，若不任舟楫，豈得濟(jì)彼巨川？不藉鹽梅，安得調(diào)夫五味？賜絹三百匹。