今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕猓鈨?nèi)稱惡以待強(qiáng)敵，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強(qiáng)以攻一弱也，而衡者，事一強(qiáng)以攻眾弱也。皆非所以持國也。今人臣之言衡者皆曰：不事大則遇敵受禍矣。事大未必有實(shí)，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：不救小而伐大則失天下，失天下則國危，國危而卑。救小未必有實(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強(qiáng)國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從未見其利，而亡地?cái)≤娨印Ｊ枪适聫?qiáng)則以外權(quán)士官于內(nèi)，救小則以重求利于外，國利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑，人臣尊矣。國地雖削，私家富矣。事成則以權(quán)長重，事敗則以富退處。人主之于其聽說也，于其臣，事未成則爵祿已尊矣。事敗而弗誅，則游說之士孰不為用矰繳之說而傲幸其后？故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f，此其故何也？是人君不明于公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也。強(qiáng)則能攻人者也，治則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強(qiáng)矣。鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計(jì)。故用于秦者十變而謀希失，用于燕者一變而計(jì)希得，非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉。衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計(jì)，而嚴(yán)#11其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力，以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅(jiān)城之下，而使強(qiáng)敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。

民之政計(jì)，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請行則官爵可買，官爵可買則商工不卑也矣。奸財(cái)貨賈得用于市，則商人不少矣。聚歛倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。是故亂國之俗，其學(xué)者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言古者為設(shè)詐稱，借于外力以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者聚徒屬，立節(jié)操以顯其名，而犯五官之禁。其患御者積于私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

顯學(xué)

世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲粱氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨。孔、墨#12不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗(yàn)而必之者愚也，弗能必而據(jù)之者誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之#13行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設(shè)不鬬爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也。是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無定術(shù)，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治，今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其于治人又必然矣。

今世之學(xué)士語治者多曰：與貧窮地，以實(shí)無資。今夫與人相善也，無豐年旁入#14之利而獨(dú)以完給者，非力則儉也。與人相善也，無饑饉疾疚禍罪之殃獨(dú)以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者富。#15今上徵歛于富人以布施于貧家，是奪力儉而與侈墮也。而欲索民之疾作而節(jié)用，不可得也。今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅設(shè)爵祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策，習(xí)談?wù)摚弁揭郏膶W(xué)而議說，世主必從而禮之，曰：敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅，耕者也，而上之所養(yǎng)，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節(jié)參明，執(zhí)操不侵，怨言過于耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬭之勇尊顯，而索民之疾戰(zhàn)距敵而毋私鬭，不可得也。國平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士，所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也。且夫人主之于聽學(xué)也，若是其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也而弗布于官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。

澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽。以言取人乎，失之宰予。#16故以仲尼之智，而有失實(shí)之聲。今之新辯濫乎宰予#17，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶#18不能以必劍。水擊鵠鴈，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬。授車就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士。試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍#19。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸。遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。

磐石千里不可謂富，象人百萬不可謂強(qiáng)。石非不大，數(shù)非不眾也，而不可謂富強(qiáng)者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞，顯而榮者則民不使，與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。故敵國之君王，雖說吾義，吾弗入貢而臣。關(guān)內(nèi)之侯，雖非吾行，吾必使執(zhí)禽而朝。是故力多則人朝#20，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。

夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)，用人不得非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無矢，恃自圜之木，千歲無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱括之道用也。雖有不恃隱括而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？乘者非一人，射者非一發(fā)也。不恃賞罰而侍自善之民，明主弗貴也，何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術(shù)之君，不隨適然之善，適然，謂偶然也。而行必然之道。

今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能，然則是諭也。夫諭，性也。以仁教人，是以智與壽說也，有度之主弗受也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面。用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益于治。明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲。千秋萬歲之聲聒#21耳，而一日之壽無徵于人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不言今之所以為治，而語已治之功。不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功。儒飾辭曰：聽吾言，則可以霸王。此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實(shí)事，去無用，不道仁義者故，不聽學(xué)者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用、猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，首病不治，則加痛也。不？痤則寖益。謂癰也。？威而潰之，披？也。剔首、？痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田懇草以厚民產(chǎn)也，而以上為酷。修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴(yán)。徵賦錢粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉備軍旅也，而以為貪。境內(nèi)必知介，而無私解，并力疾鬭所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求圣通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江浚河而民聚瓦石，欲以擊禹也。子產(chǎn)開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，人皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。

注釋：

#1『胈』誤為『肢』，據(jù)張榜本、迂評本改。

#2『文』藏本誤作『大』，今正。

#3此處脫『稱』字，據(jù)凌瀛初本、迂評本補(bǔ)。

#4『君』誤為『民』，據(jù)張榜本改。

#5『未』字脫，據(jù)迂評本補(bǔ)。

#6藏本作『溢跖』顯系『盜跖』之誤，今正。

#7『先生』藏本誤為『先王』，據(jù)陳奇猷本改。

#8『取』字脫，依陳奇猷本補(bǔ)。

#9『介土』顯系『介士』之誤，當(dāng)改。

#10『言』藏本誤為『民』，據(jù)趙用賢本、凌瀛初本改。

#11『嚴(yán)』字藏本脫，據(jù)凌瀛初本補(bǔ)。

#12『孔墨』二字脫，據(jù)迂評本補(bǔ)。

#13依文例當(dāng)有『之』字，據(jù)陳奇猷本補(bǔ)。

#14『入』藏本誤作『人』，今正。

#15『富』字誤衍，當(dāng)刪。

#16『以』字衍，據(jù)陳奇猷說刪。

#17『宰子』顯系『宰予』之誤，．據(jù)陳奇猷本改。

#18『區(qū)治』顯系『區(qū)冶』之誤，據(jù)陳奇猷本改。

#19『平伍』顯系『卒伍』之誤，當(dāng)改。

#20『朝』誤為『或』，據(jù)陳奇猷說改。

#21『聒』藏本誤作『栝』，據(jù)張榜本改。