南榮趣蹴然正坐曰：若趣之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎託業(yè)以及此育邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若些二年9，則可以及此言也。南榮趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見(jiàn)；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或問(wèn)之邪？欲相求而不能相得？今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營(yíng)營(yíng)。趣勉聞道達(dá)耳矣。庚桑子曰：辭盡矣。日奔蜂不能化蕾燭，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見(jiàn)老子？南榮趣贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來(lái)乎？南榮趣曰：唯。老子曰：子何與人偕來(lái)之眾也？南榮趣懼然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎？南榮趣俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問(wèn)。老子曰：何謂也？南榮趣曰：不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，願(yuàn)因楚、而問(wèn)之。老子曰：向吾見(jiàn)若眉睫之問(wèn)，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎。汝欲反汝情性而無(wú)由入，可憐哉。南榮羞請(qǐng)入就會(huì)，召其所好，去其所惡，十日自愁，復(fù)見(jiàn)老子。老子曰：汝自酒濯，熟哉鬱鬱乎。然而中津津乎猶有惡也。夫外韃者不可繁而捉，將內(nèi)??；內(nèi)獲者不可繆而捉，將外撻。外內(nèi)穫者，道德不能持，而況放道而行者乎。南榮趣曰：里人有病，里人問(wèn)之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趣之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趣願(yuàn)聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣。老子曰：衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能鯈然乎？能恫然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而隘不嘎，和之至也；終日握而手不梡，共其德也；終日視而目不演，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波：是衛(wèi)生之經(jīng)已。南榮趣曰：然則是至人之德已乎？曰：非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂(lè)乎天，不以人物利害相櫻，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，鯈然而往，飼然而來(lái)。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。曰：然則是至乎？曰：未也。吾固告汝日，能兒子乎？?jī)鹤觿?dòng)不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福無(wú)有，惡有人災(zāi)也。宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人。人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬(wàn)惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)於靈臺(tái)。靈臺(tái)者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見(jiàn)其｀誠(chéng)己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)，業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽問(wèn)之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨(dú)行。券內(nèi)者，行乎無(wú)名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無(wú)名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也，人見(jiàn)其歧，猶之魁然。與物窮者，物入焉，與物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人。兵莫僭于志，糢鄒為下；寇莫大於陰陽(yáng)，無(wú)所逃於天地之問(wèn)。非陰陽(yáng)賊之，心則使之也。道通。其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見(jiàn)其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實(shí)，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣。出無(wú)本，入無(wú)竅。有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竅者有實(shí)。有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門。天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有，有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。．惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無(wú)有，既而有生，生俄而死；以無(wú)有為首，以生為體，以死為屍；孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，緘也，披然日移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有勝勝，可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉？為是舉移是。請(qǐng)常言移是。是以生為本，以知為師。因以乘是非，果有名實(shí)；因以己為質(zhì)，使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同於同也。踞市人之足，則辭以放驚，兄則以嫗，大親則已矣。故日，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無(wú)親，至信辟金。徹志之勃，解心之繆，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也，容動(dòng)色理氣意六者，繆心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。性之動(dòng)，謂為之；為之偽，謂之失。如者，接也，知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。羿工乎中微而拙乎使人無(wú)己譽(yù)。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而很乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎。一雀適羿，羿必得之，成也；以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無(wú)有也。介者侈畫，外非譽(yù)也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)謂不餽而忘人；忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無(wú)為，則為出於無(wú)為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。

雜篇徐無(wú)鬼第二十四

徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：先生病矣?？囔渡搅种畡?，故乃肯見(jiàn)於寡人。徐無(wú)鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我。君將盈嗜欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，學(xué)好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我。武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰：嘗語(yǔ)君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視曰，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。武侯大悅而笑。徐無(wú)鬼出，女商曰：先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，從說(shuō)之則以《金板六強(qiáng)》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君，使吾君悅?cè)舸撕?？徐無(wú)鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。女商曰：若是乎？曰：子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)於國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，華曹柱乎瞰鼬之逕，跟位其空，聞人足音堂然而喜矣，又況乎昆弟親戚之馨飲其側(cè)者乎。久矣夫，莫以真人之言醫(yī)飲吾君之側(cè)乎。徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？徐無(wú)鬼曰：無(wú)鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。君曰：何哉，奚勞寡人？，曰：勞君之神與形。武侯曰：何謂邪？徐無(wú)鬼曰：天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？武侯曰：欲見(jiàn)先生久矣。吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？徐無(wú)鬼汨：不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也，君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉。形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列於麗譙之問(wèn)，無(wú)徒驥於錙壇之宮，無(wú)藏逆於得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿櫻。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。黃帝將見(jiàn)大院乎具茨之山，方明為御，昌寓縿乘，張若、謂朋前馬，昆閤、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無(wú)所問(wèn)塗。適遇牧馬童子，問(wèn)塗焉，曰：若知具茨之山乎？曰：然。若知大院之所存乎？曰：然。黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大院之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下。小童曰：夫?yàn)樘煜抡撸嗳舸硕岩?，又奚事焉。予少而自遊於六合之內(nèi)，予適有瞥病，有長(zhǎng)者教予曰：若乘日之車而遊於襄城之野。今予病少痊，予又且復(fù)遊於六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉。黃帝曰：夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事。雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退。知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)，皆囿於物者也。招世之士與朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲。勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。此皆順比於歲，不物於易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫。莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？惠子曰：可。莊子曰：然則儒、墨、楊、秉．四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。魯遽曰：是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是為之調(diào)瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。夫或改調(diào)一絃，於五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五絃皆動(dòng)，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？惠子曰：今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？莊子曰：齊人躪子於宋者，其命閤也不以完，其求鉼鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣。夫楚人寄而鏑閤者，夜半於無(wú)人之時(shí)而與舟人國(guó)，未始離於岑而足以造於怨也。莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斷之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斷之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斷之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣。吾無(wú)與言之矣。管仲有病，桓公問(wèn)之，曰：仲父之病病矣，可不謂云，至於大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？管仲曰：公誰(shuí)欲與？公曰：鮑叔牙。曰：不可。其為人絮廉善士也，其於不己若者不比之，又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。公曰：然則孰可？對(duì)曰：勿已，則陽(yáng)朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國(guó)有不聞也，其於家有不見(jiàn)也。勿已，則隄朋可。昊王浮于江，登乎狙之山。眾狙見(jiàn)之，徇然棄而走，逃於深蔡。有一狙焉，委蛇攫搔，見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此通也，戒之哉。嗟乎，無(wú)以汝色驕人哉。顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。