居庸關自南口以上，兩山夾峙，一水中流。《水經(jīng)注》上說：“山岫層深，側道偏狹，曉禽暮獸寒鳴相和”。這條水謂之濕余水，“其水東南流出關，謂之下口”。10多千米的關溝之中清溪縈繞，層巒疊嶂，草木蔥翠，禽鳥飛鳴，是北京西北的一處壯麗的景色。

因此在800多年前的金代就以“居庸疊翠”而列為燕京八景之一了。

在今天，居庸關旅游景區(qū)擁有20余處景點，其中城隍廟、云臺石刻、居庸八景等景點，更是長盛不衰，經(jīng)歷600多年風雨，依舊是陶冶情操，旅游觀光的首選佳地。

（一）甕城

南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重檐歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道。

在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外墻有垛口，內側墻低矮無垛口。

作戰(zhàn)時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城里，只能束手就擒，有“甕中捉鱉”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。

北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮(zhèn)守大神真武廟，廟內供有12生肖神。

（二）古炮

在居庸關南券城和北券城城墻之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”兩門，長1.7米，炮口口徑0.08米。“竹節(jié)鐵炮”3門。長1.7米，炮口口徑0.15米。北券城陳列“大將軍鐵炮”兩門，長1.77米和1.79米，炮口口徑0.07米。“竹節(jié)鐵炮”3門。長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為0.14米和0.08米。

明代是我國古代大炮制鑄和使用最興盛時期。用火藥發(fā)射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以后，專門設有兵仗軍器局，研制鑄造大炮。

大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛(wèi)戎，長城關口要沖，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮，有“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。

《明史·兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業(yè)逐于精良，制造出的“紅夷大炮”長6米有余，重1500千克。發(fā)之洞裂石城，聲震幾千米。這種炮，有照門和準星用于瞄準，射程可達500多米。

在修復居庸關北關城時，發(fā)掘出土石炮彈23枚，最大直徑為0.15米，鐵炮彈6枚，最大直徑0.05米。

（三）倉儲

居庸關現(xiàn)有的倉儲包括：永豐倉、豐裕倉等，都是明代屯積軍用糧草的場所。

舊時關城與水路河流相連，軍用糧草由水路糟運到關城，查收后，屯入倉儲。最多時，倉儲內要屯積14000兵馬近一年的糧草。

以永豐、豐裕兩倉為中心，山前峪中遍布糧倉，草場，借此防備敵軍長時間圍城，阻斷糧路。

（四）水門

居庸關地形險要，兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城，長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門。水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量，洪水季節(jié)打開閘口，瀉洪，枯水季節(jié)，儲備河水供關城使用。

水門橋墩為南北尖狀，以利于減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。

（五）戲臺

戲臺建在居庸關城隍廟廟門前，座南朝北，前臺正對廟門，是古時代供香說神的地方。

城隍廟供奉著居庸關都城隍徐達，在每年事逢大祭祀的時候，在廟前戲臺上都要擺放香案。而后，演出戲曲，取悅神仙，古時百姓希望通過這樣的活動求得城隍對關城的保佑。

（六）國計坊

國計坊是由南關進入長城的第一座牌坊，取名“國計”是指國人大計所在。

古時建此牌坊，意在警示居庸關是北拒強敵，南衛(wèi)都城的關口，是國事軍務的重中之重，國家大計所在，同時也是關城重要性的象征建筑。

（七）表忠祠

表忠祠建于明弘治年間，位于關內西南側，建筑面積159平方米。有正殿3間，左右配殿各3間，大門一座，它們均為布瓦屋面起脊樣式。表忠祠是為紀念明朝副都御史羅通而建。

羅通，字學古，江西吉水人。正統(tǒng)十四年，奉命鎮(zhèn)守居庸關。同年十月，元兵30000多人，攻打居庸關，羅通身先士卒冒死據(jù)守居庸關。

關城西南城墻被敵攻破，羅通命人用布帳圍起來，用水澆注為冰，阻止敵人進入。敵人功城七日未曾取勝。又轉功紫荊關，羅通率兵追擊，敵人北逃。

因抗敵有功，羅通被升為右都御史加太子少保。后建表忠祠，春秋祭祀。

表忠祠正殿座是羅通和夫人像。兩側為侍衛(wèi)。南配殿正中泥塑張欽像。

張欽明代順天府通州人。任貴州道監(jiān)察御史。正德十二年巡查居庸關。當年八月，武宗皇帝欲出居庸關狩獵。張欽為保皇帝安全，關閉關門阻止皇帝出關北上，并三次進諫陳述理由。幾經(jīng)周折，武宗皇帝還是出了居庸關。

張欽對武宗皇帝忠愛，武宗皇帝聽從忠諫，君仁臣直成為美談，張欽后升為工部右侍郎。

（八）迎恩坊

迎恩坊位于關城南側，四柱三樓。黑琉璃瓦面，柱子用花崗巖石制成，彩畫成鐵紅色。

迎恩坊是建在關城南門外不遠處的一座牌坊，在其旁邊這有一座涼亭，與牌坊成為一體。

取名迎恩是指：每一次守關將士作戰(zhàn)勝利都會上報朝延，皇帝會派遣使者，帶著獎賞的圣旨和金錢酒肉到關城慰問戰(zhàn)士，以示獎勵。

守關大將要在此地擺香案供桌迎接圣旨和傳圣旨官，牌坊因此得名迎恩。

（九）白鳳冢

白鳳冢，亦稱李鳳姐墳，俗稱白墓，位于馬神廟西側山頂。

相傳明正德十二年，武宗朱厚照微服出行，在山西大同酒鋪飲酒時，看中酒家女李鳳姐，遂帶回北京。待行至居庸關時，突然風雷交作，烏云翻滾，天氣驟然大變。

鳳姐猛然抬頭望見關口所雕四大天王像，怒目生威，不禁頭暈目眩，落馬墜地，昏厥過去，不久而亡。

鳳姐之死，武宗哀痛萬分。令人將她厚葬于關山之上。后墳生白草，因呼白鳳冢。

有出京劇叫《游龍戲鳳》，就是以此為題材而編撰的。

（十）城隍廟

城隍廟建于明洪武年間，清乾隆三十年，重修。

1997年，地方政府又對它進行一番修葺，是目前居庸關最大的廟宇。城隍廟建筑規(guī)制為：正殿3間，寢殿3間，廟門3間，戲臺3間。以上建筑的屋面為黑琉璃瓦黃剪邊。

東、西配殿各3間，建筑屋面為黑琉璃瓦綠剪邊，城隍廟建筑為磚木結構，正殿為起脊歇山形式。配殿和廟門為硬山形式，墻體為小青轉磨磚細砌，彩畫為旋子大點金形式，建筑面積538平方米。

城隍廟殿內陳設為：正殿正中主神臺塑“居庸關都城隍”1尊，高達3米。城隍兩側各1尊仕女。身前兩側為文、武大臣。

正殿兩山神臺塑座姿判官4名。分別是：掌刑判官、掌生死判官、掌善判官、掌惡判官。

4個山墻角，塑有站姿“牛頭”“馬面”“黑無常”“白無常”。正殿內墻壁繪有壁畫，它們是“十善圖”“禹門圖”“十八司”“雙龍圖”“皂隸圖”，正殿掛匾4塊。

城隍頭頂，為“浩然正氣”匾。該匾長2.55米，門額掛“城隍殿”斗字匾。寢殿中房塑著便裝城隍和城隍夫人。兩側分別為臥房和書房。

兩配殿為“閻王殿”。配殿內墻壁繪有“龍圖”和“十八層地獄圖”。

山神廟塑山神和山神夫人。土地廟塑土地神和土地夫人。兩廟內繪有“二十四孝”壁畫和兩幅山水壁畫。

廟門內，塑馬將軍像1尊，白龍馬1匹，轎夫2尊。廟門內安置轎子1頂。墻面繪“城隍出巡圖”和“回鑾圖”2幅。廟門外安放石獅1對。

城隍發(fā)韌于古代水墉，早期是城墻護城河神化的產物，屬自然神。隨著城市的建立和發(fā)展，城隍神逐漸演化成社會神。

城隍神原型在我國出現(xiàn)可追溯至距今五六千年的新石器時代晚期。明代由于朱元璋封天下城隍和完善祭祀城隍制度，城隍信仰達到了鼎盛時期。

每月的初一、十五入廟進香；新官上任要向城隍報道：城隍、城隍夫人生日，演戲祝壽。清明、七月十五、十月初一抬城隍木像出巡。

每次祭祀活動，參與人數(shù)眾多，尤其是“三巡會”“城隍誕會”“求雨求晴”等。

明代以后城隍廟，仿人間官署衙門樣式而建。廟則多神雜居，以滿足不同人們的心理需求。

判官為城隍的助手。牛頭、馬面是冥界的獄卒，執(zhí)行拘人魂魄和行刑任務。牛頭、馬面源于印度佛教。牛頭又名阿傍、阿防，牛頭人身，受持鐵叉，生前不孝父母，死后變?yōu)楣碜洹ｑR面又稱馬頭羅剎，羅剎為惡鬼，馬頭人身，與牛頭是老搭檔。

黑白無常是冥界專司勾攝生魂的“勾魂鬼”。土地神的前身是顯赫非常的社神。源于遠古人們對土地的崇拜。

山神源于人們對山川的崇拜。其職責保護百姓免受災害。十殿閻王原為印度神話中的陰間主宰，后被佛教納入任命為地獄神，傳入我國后為民間冥司主宰。

十殿閻王第一殿秦廣王掌管鬼門關，專司人間天壽生死，統(tǒng)管幽冥兇吉。生前為善者交第十殿發(fā)放人間，惡者下至第二殿受苦。

第二殿楚江王歷掌管地獄，又稱剝衣亭寒冰地獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，在此受苦。刑滿后發(fā)至第三殿。

第三殿宋帝王掌管黑繩地獄。凡在陽間忤逆尊長，教唆訟者，推至該獄受苦。刑滿后轉至第四殿。

第四殿為五官五呂掌合大地獄，又稱剝戮血池地獄。凡在陽間交易欺詐者，推入此地獄。

第五殿天子包掌叫喚地獄。此閻王掌管望鄉(xiāng)臺。

第六殿卞城五畢掌管叫喚水地獄。凡在陽間怨天尤地，對北便溺、涕泣者，打入此地獄。

第七殿泰山王董掌管熱惱地獄。凡在陽間取骸骨制藥者，打入此地獄，受苦日滿轉入第八殿。

第八殿都市王黃掌管大熱惱磊地獄。凡在陽間不孝，使父母愁悶煩惱者投入此地獄。受盡痛苦轉入第十殿，發(fā)放陽間，改頭換面永為畜類。

第九殿平等王掌管都鐵城網(wǎng)阿鼻地獄。凡在陽間殺人放火者，用空心鋼柱煉其手足，煽火焚燒，燙燼心肝，直至被其害者個個投生方準提出，交第十殿發(fā)放六道。六道為：天道、地道、人道、魔道、地獄道、畜生道。

第十殿由轉輪王主管專司各殿解來之鬼魂，甄別善惡，核定等級，發(fā)陽世投生。男女壽夭，貧富貴賤，都在此確定。

善者直接轉投入世，男轉生為女，女轉生為男。惡者令其變卵胎、朝生暮死，罪滿后投生。凡投生者先押交孟婆酗忘臺下，灌飲迷魂湯，使其忘盡前生之事。

（十一）關帝廟

關帝廟由正德皇帝敕建。1997年，新中國重新修葺。位于居庸關西山北側。建筑面積172.7平方米。

關帝廟建筑格局為座西面東，廟門為南北向。正殿3間。歇山起脊形式，左、右配殿各3間。廟門一間，磚仿木建筑，檐、飛子等用磚砍磨而成硬山形式，全部為磚木結構。

黑琉璃瓦黃剪邊，旋子大點金彩畫。受地勢影響，關帝廟有兩進臺階。臺階兩側安置攔板，望柱。廟后靠山砌半圓形院墻。

關帝廟正殿中泥塑座姿關帝神像，像高2.5米。神像臉貼金箔，神像兩側柱子上塑金龍兩條。

神像前泥塑站姿為周倉、關平。殿內懸“萬世人極”匾。墻壁繪“三英戰(zhàn)呂布”“水淹七軍”“單刀赴會”“千里走單騎”壁畫。

南配殿，神臺塑關羽夫人，胡氏夫人座像和兩名侍女。繪有“教子”“侍奉公婆”壁畫。關帝廟院內安置鐵寶鼎一個，青龍偃月刀一口。該刀重80公斤。

關圣帝君，姓關，名羽，字云長，簡稱關帝，俗稱關公。儒教崇為文衡圣帝，佛教稱為蓋天古佛或伽藍爺，道教尊為栩漢天尊或協(xié)天大帝。

關羽出生于東漢末年，本為山西解良賓池里下馮村人，為人義勇絕倫。與劉備、張飛桃園結義后，追隨劉備為蜀國建立立下汗馬功勞。

關羽死后封為“壯謬侯”。宋代封為顯烈王、忠惠公、武安王、英濟王。元代封為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”。明代封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關圣大帝”。

關帝被列為國家重要祀典，關羽成了“忠義剛烈，忠勇神武”的化身。他被人們視為武神、財神、商賈的保護神，人遇有爭執(zhí)時，求他明見決斷。

早時人們向關羽求雨，同時關羽又被視為驅逐惡鬼雄神的最有力者。在清代，香燭業(yè)，剃頭匠以及職業(yè)軍士等奉關羽為行業(yè)神。

（十二）呂祖廟

呂祖廟位于居庸關翠屏山上，座東面西。呂祖廟規(guī)模較小，僅為一間，建筑面積31.7平方米。屋面為黑琉璃瓦黃剪邊。廟內供奉呂洞賓，身邊為桃樹精和柳樹精。

呂洞賓，名亦作巖，字洞賓。號純陽子。唐蒲州永樂縣人。呂洞賓從小飽讀詩書，后經(jīng)云房先生、太華真人等仙人指點得道成仙。傳說中的八仙之一。

呂洞賓身懷法術，云游四方，濟世安民，深得百姓信賴和喜愛。由于呂洞賓在道教中地位較高，全真教以他為純陽祖師，稱“呂祖”。

元、明兩代封建帝王封他為純陽帝君。呂洞賓是道教中最活躍的仙人之一，有很多傳說故事，百姓們把他供為劍仙、酒仙和詩仙。

（十三）馬神廟

小巧的馬神廟是供奉馬神的，建于明朝弘治十七年，清乾隆五十七年重修。打仗需要戰(zhàn)馬，供奉馬神是希望馬能健康，繁衍旺盛，有戰(zhàn)斗力。

馬神廟正殿正中泥塑座姿馬神1尊。神像座1匹戰(zhàn)馬。馬神兩側泥塑水神和草神。

馬神前塑兩侍衛(wèi)，南配殿泥塑站姿馬王3尊，分別是“金日蟬”“殷郊”“房星”。北配殿塑座姿“馬社”“馬牧”“馬步”神。

馬神廟墻壁繪有拋線圖、賜草醫(yī)病圖、曬袍圖、降龍伏波圖、飼馬和牧馬圖、天馬行空、龍馬馱書等壁畫。

隋、唐、宋、遼，歷代都有官方祭祀馬神的制度。明太祖朱元璋命祭馬祖諸神，在南京特命太仆寺主持。

現(xiàn)在重修的馬神廟塑的是馬祖、馬王和水神、草神等神像。

（十四）真武廟

真武廟于明洪熙元年建，位于居庸關北券城內。相傳明洪武初大將軍徐達北征，“屢有真武靈助之”于是在關內修建此廟。

真武廟建筑規(guī)則為正殿3間，東西配殿各3間。廟門3座。建筑面積228.4平方米。正殿屋面為藍琉璃瓦黃剪邊，配殿和山門屋面為黑琉璃瓦黃剪邊。整個建筑為磚木結構。正殿為歇山起脊式。彩畫為旋子大點金樣式。

修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是我國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。

相傳古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授寶劍，入武當山修煉，經(jīng)42年而功成，白日飛升，威鎮(zhèn)北方，號玄武君。

宋朝時期，皇帝為避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋代真宗時尊為“鎮(zhèn)天真武靈應圣帝君”，簡稱“真武帝君”。

元朝時加封真武為“元圣仁威玄天上帝”，成為北方最高神。

明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并將其所謂修煉之地武當山賜名“大岳太和山”。

（十五）云臺石刻

來到居庸關不可不看這種座云臺，云臺位于居庸關南關城樓北側，建于1342年，本系過街塔基座。

元明易代時，座上的3座喇嘛塔先后毀壞，明初于座建佛殿。殿宇宏偉，因遠望如在云端，明朝時稱為“云臺石閣。”

清康熙四十一年五月，佛殿毀于火災，但塔基“云臺”之名洞口使用至今。1961年，居庸關“云臺”被公布為全國重點文物保護單位。

云臺石刻堪稱一絕。券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經(jīng)文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。

據(jù)專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特征。進入券門兩壁刻四天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，并有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮(zhèn)守國家四方的尊神。

據(jù)說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚照微服出游，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。

券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經(jīng)》經(jīng)文、咒語、造塔功德記等。

西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創(chuàng)制于1036年至1038年間，當時約有6000多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創(chuàng)立的蒙古新字。它脫胎于藏文，采用拼音的方式書寫，并于1269年頒詔推行。

以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。

券門頂部刻有5個曼荼羅，即5組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉，防止魔眾侵犯的意思。曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、金剛手菩薩、普明菩薩。

其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他4菩薩在此顯現(xiàn)，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有10方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取千佛之意。

這些小佛，是明朝正統(tǒng)年間，修建泰安寺時，由鎮(zhèn)守永寧的太監(jiān)谷春主持補刻的。連同10方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。

券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等，佛界稱其為“六拿具”。

大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天。而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵，又稱羯魔杵、金剛杵，原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。

鑒于云臺刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經(jīng)國務院批準，云臺刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。

（十六）疊翠書院

疊翠書院位于泰安寺后，建于明嘉靖二十年。

監(jiān)察御史肖祥曜巡按居庸關時，見貢士孫汝賢帶領諸生泰安寺僧舍“學業(yè)其中”，苦苦誦覽，便命居庸關分守在寺后修建房舍，共16間。

當中為“聚樂堂”，為師生研習講讀的地方，其余則作為師生宿舍。由于房舍面對關城東側的疊翠峰，所以便取名疊翠書院。

疊翠書院是供守關將士子弟讀書的地方，由于明朝施行兵甲世襲制，因此書院以傳援兵法為主，以供學子們將來繼承父兄在軍中的職務。

（十七）人字長城

人字長城可以說是居庸關長城中一道靚麗的風景線，遠遠望去，崇山峻嶺之中，一道長城蜿蜒直下，勢若長虹。

到達一處烽燧時，突然之間化成兩道城墻，沿著曲折的山嶺盤桓到山底。

遠遠望去，猶如漢字中的“人”字，十分形象，因此得名人字長城。

（十八）觀景涼亭

觀景涼亭又稱半山亭，位于金柜山關帝廟下，緊挨圓倉，該亭建筑面積141平方米，為居庸關目前最大的亭子。

半山亭為重檐歇山形式，綠琉璃瓦，黃剪邊，做蘇式彩畫。涼亭主要作用是觀景納涼，涼亭建設在觀賞關城景色的最佳位置，配有走廊，外有琉璃瓦，金壁輝煌。

內有能工巧匠的精美彩畫，其彩畫內容除湖光山色，龍云呈祥以外，多為古代名著故事，如《三國演義》、《封神演義》、《東游記》、《西游記》等，是游人夏日與中秋賞月的理想去處。

（十九）居庸八景

居庸八景是居庸關長城范圍內遴選出的美景。明嘉靖年間刻石的《居庸關重建真武廟碑記》寫道：“關中之景尚多，而拔萃命名有八，曰玉關天塹，曰疊翠聯(lián)峰，曰駝山香霧，曰虎峪晴嵐，曰湯泉瑞靄，曰石閣云臺，曰雙泉合璧，曰琴峽清音，景名于天下。”

1.玉關天塹

本關重崗峻嶺，橫亙西北，因山修筑城池，以扼其沖，勢若天塹。

有關詩句則形容說；“鎖鑰重重障帝京，麾飛設設險樹旄旌。路從天際來高下，山自昆頭起峻平。樹擁蒼龍飛寶戟，石排白豹鍤神兵。我知天意興明運，故設雄關玉壘生。”

玉關天塹，這是一處今天的游人既能看到但是又欣賞不到詩中韻味的美景。天塹，是形容關險。關以天塹來形容，是因為谷絕。崇山峻嶺陡崖深壑的大峽谷中壘池扼沖，說它勢若天塹并不夸張。關在，谷在，景必在。

今天的峽谷，因為修鐵路、公路、高速公路，險山奇崖炸了不少，險的程度差了不少。玉關之玉，因時間遠隔，也讓人費解。

玉可以解釋為綠，也可以解釋為白，玉多翠綠，也多潤白，說翠關天塹大家入關就可見，白關天塹除了冬季大雪封關時何處尋覓？十之八九是指當初給景擬名時，關的顏色偏重于白。

徐達打入北京后，在居庸關壘石為關，建池的用材是石頭，石頭不生銹，就是白色的。后來再修關墻才用了磚，變?yōu)榍嗌?

如果按照這種說法，從玉關的玉字可以推斷出玉關天塹等八景的景名形成于明初。

當然翠色之關也可以稱玉關，似玉之關。還有，在冬季和初春，即便無雪，在強光下，關城之墻看起來也是白色的。

2.疊翠聯(lián)峰

本關垂南有山，色蒼翠而形律，遠遠觀望勢若螺髻，為金臺八景之一。金臺八景之一亦稱北京八景之一或燕京八景之一，疊翠聯(lián)峰亦即居庸疊翠。

據(jù)后人考證，居庸疊翠的最佳景點，在居庸關城南東園村附近。背靠虎峪的群山，山勢矗立，層巒疊障，古時候沿關溝生長著10萬多棵的黃松，可惜在明朝中葉，被一場大火燒個凈光。所以，盡管清朝的乾隆皇帝曾在此附近刻石立碑，但古人所見景色現(xiàn)今是很難看到了。

也有人認為居庸疊翠，是泛指關溝的山色風光，而不局限于關城附近，這也不無道理。

明朝人張翔，在其《游疊翠山賦》中曾寫道：“我居庸之疊翠兮，壯一景于金臺……如萬雜之鞭蓉兮。當深秋而爛開。”

張翔認為此山之層疊超過東海蓬萊，而蒼翠優(yōu)于江南的九嶷山。他說此處“上有百尺之瀑布”，又有“松風之時聞。”

由此看來，每年夏、秋的關溝，這樣美好的去處確實不止一兩處，不過大都集中在關溝關端，即上關以北至八達嶺一線罷了。

3.駝山香霧

本關城南6000米，有一座山，高下起伏儼若駝形，云霧突起，氣味馥郁，故名駝山香霧。

詩人曾用“峰巒突兀勢崔嵬，十二駝峰次第開。霧擁山門無客到，橋橫松邊有僧來。”用以形容此地的清幽。

香味，一般來自樹花，如南方的桂花，要不就來自寺廟的香火。駝山香霧今天大概已經(jīng)不復存在。香味，十之八九來自于廟上的香火，古時多廟，有詠駝山香霧詩也言及駝山有廟。

而現(xiàn)在，寺廟早已經(jīng)不復存在，失去了寺廟的香火，又哪里能夠看得到古人筆下的駝山香霧呢？

4.虎峪晴嵐

本關東南10多千米有山，勢若虎踞，遠映晴輝，嵐光耀日，習習谷風時出其下。

虎峪，位于關溝南端東側，是一條山高林密的山谷，泉水潺潺。谷口便是史書不乏記載的元代皇帝的行宮所在地棗龍虎臺。

明朝人雷宗對其稱贊說；

山回青霄以虎名，深紅淺綠自分明。

四圍遠近云何翳，一望高低日正晴。

爽氣不教行處人，清風偏向晚來生。

幾回欲借王維筆，寫出無邊勝概情。

看來，詩人面對勝景，感到他手中筆已無能為力對其進行描述了。

虎峪晴嵐卻是一處遺留下來，我們今天也可以尋覓體驗感受得到的勝景。虎峪內溝長10多千米，越向深里走，景色越好，彎曲幽谷，泉水處處，石潭疊布，古洞生奇，被古人稱為桃源樂土。

成吉思汗的行宮建在峪口龍虎臺不是心血來潮。陰晴光色的變化，在秀景奇景的烘托中自有一種神妙。

虎峪晴嵐的美景要趕機遇，如果過于挑剔的話，晴日居多，雨后晴日嵐光難求。不慕雨后晴日嵐光，日日進峪都是好景。

八溝，先是長長的卵石河灘，灘厚灘寬若云帶，水在石下流淌，再深入就是幽谷清溪玉盆和天然石井。水鑿水磨出的石盆在那時就有了，它們是一級一級的，層層抬升，每盆面積不大，固此才叫盆，再大就是潭了。

石井是潭，直徑得有二三米，不過它是圓的，水也極深，清清亮亮，景色宜人。

5.湯泉瑞靄

本關城西湯峪川，有水一泉，溶溶不竭，暖氣薰蒸，冬夏如一。

對于這一溫泉，明朝詩人雷宗贊美說；“一畝方塘藏宿火，一壺元氣養(yǎng)先天。丹爐日暖流瓊液，瑤圃春融散紫煙。”

而李宗樞在詩中則說；“靈岫盤幽澗，仙源衍巨泓。氣蒸銀漢碧，光射玉峰清。”

6.石閣云臺

本關通，疊石為臺，創(chuàng)自元時。其上四圍欄桿旋起，工巧壯麗，勢聳霄漢。

古人站在云臺上，曾發(fā)出這樣的感嘆：“誰把山巖用意鉆，構成臺閣到天端。四窗風雨襟懷酒，萬里乾坤眼界寬。階砌每依云氣滿，闌桿常掛斗光寒。”

由于詩人至此流連忘返，結果是“碧苔紅蘚芒鞋濕，回首渾忘日已殘”。可見此處風光是多么迷人。

云臺的叫法是在明代出現(xiàn)的，臺為漢白玉石所壘，色如云，后來臺上建廟，是為閣。這道風景定名應是石臺云閣，廟是架在云臺上的閣。

從廟之高，也可稱云閣。視臺為閣，稱石閣云臺。

泰安寺毀于大火，那已是清初康熙年間的事，與明代的居庸八景無關。泰安寺建于明正統(tǒng)年間。

此景就有兩個說法，一是石閣云臺，一是石臺云閣。石閣云臺之名當在前，在正統(tǒng)年臺上重建寺廟之前。臺上出現(xiàn)了泰安寺之后，有人稱此景為石臺云閣。

泰安寺又被毀，云臺就徹底地是石閣了。臺可登臨，臺上四周有漢白玉護欄。

明代雷宗曾寫詩稱贊道：

橫衢高閣駕云頭，守將籌邊作勝游。

上逼丹霄摩獸吻，下臨碧澗瞰龍湫。

闌干吟倚雙月豁，樹梢風來萬壑秋。

自是紅塵飛不到，恍疑身世在瀛洲。

看來，古人比我們浪漫，比我們有想象力。而詩人寫下的詩名已是石臺云閣。由此可以推斷，居庸八景之名的出現(xiàn)，是明正統(tǒng)年建泰安寺以前的事。

還有，云臺之名被叫響，一直叫至今天，很可能與“石閣云臺”景名有關。

7.雙泉合璧

本關城東，巖下有雙泉涌出，勢若燕尾，順下縈紆，既散復合。

雙泉合璧也是不復存在的景觀，但消失的不是泉而是泉形，泉勢。居庸關的河道多已干涸，水不成氣候，泉卻從未枯竭過，積少成多，已蓄成一片亮麗的碧湖，名為疊翠湖。

雙泉在關城東，關城東有危崖，峭巖，也有綿山幽谷，還有一片谷中的熟地。居庸關城內外的泉很多，今仍有泉眼泉水，關城水關下疊翠湖的水主要來自泉。

探找雙泉合璧之雙泉，很難。要說古時位置，就在關城東的石巖下，勢若燕尾，順下縈紆，既散復合。

可幾百年來，水源水情水境的變化太大了，東漢時關城這里能走船，水流湍急，那時是河。

明代時以泉勝，現(xiàn)在也是泉勝，“咕嘟咕嘟”地往外冒，就是看不出燕尾形。

8.琴峽清音

本關城北五龜山，懸崖之下，有水滴注，泠泠清音，宛若冰弦之狀。

另有史書記載：“居庸關城北八里為上關，又七里曰彈琴峽，水流石罅，聲若彈琴。”

其實，早在元代，彈琴峽就已經(jīng)是一處非常有名的地方了。元代詩人陳孚在一首七絕中曾寫道：

月作琴徽風作弦，肖聲豈待指中傳。

伯牙別有高山調，寫在疏松亂石邊。

而元代昭文館的大學士李溥光則在詩中對琴峽的景致別有一番體會，他覺得聽了此處的山水聲，認為“洗我從前箏笛耳，真聲原不在絲桐。”

可見彈琴峽早在六百多年前，便是一處非常吸引人的地方。

琴峽清音失在近代，修京張鐵路時，因東北面的高山和峽谷被削為平地，已不存在。修八達嶺公路，開山鑿洞的泥沙石塊又把溝谷填平。

琴峽清音的美妙只有從古詩中去尋找去感悟了，它已儲在歷史記憶的深處。

（二十）楊家將古跡

楊家將在宋朝時期，將才輩出，滿門忠烈，抗擊遼軍的故事在居庸關一帶流傳甚廣，更是留有不少楊家將的古跡。

供我們今天觀賞，體會當年楊家將那一份戰(zhàn)場的豪邁之情。

1.點將臺

在居庸關之上，關溝的當中石灘上，傳說是穆桂英的點將臺。它本身是一塊方形大石，上面較為平坦。在崇山中有這一平石是不容易的，所以稱為“點將臺”。

這里還有一處古跡叫作“仙人枕”。現(xiàn)在大石上還有早年呂賁和書寫的“仙枕”兩字。另外在這一塊大石上，還有兩處題刻值得參考。

一是署名為“太行散人”的人游八達嶺詩，在詩前有一自注，說他春日游八達嶺，有人向他介紹仙枕和琴峽兩處古跡，他便前去查訪游覽。他只找到了“仙人枕”一處，并在仙枕石上題了兩首五言古詩。

其中一首說：“琴峽不可見，仙枕當堪眠，山色依云靄，苔痕近水鮮，逸人留古跡，清夢自何年，賞玩開懷抱，修然來欲還”。

白云悠悠的關山下，有仙枕可作思古的清夢，不妨去找找山泉，聽水流過石塊的響聲，自古說它在“彈琴”。

今天在八達嶺不遠的鐵道邊上還有一塊“彈琴峽”的石刻。只是彈琴峽已被沙石淹沒，無處可尋了。

第二個題刻是明朝時候兵部尚書許論為了記錄一次從居庸關入援古北口的事：

嘉靖乙卯三月十二日，虜犯古北口，奉命率三鎮(zhèn)兵二萬余，系由居庸關入援。二十二日虜敗遁，二十三日班師，取道懷來郡，虎陽河。總督軍務兵部尚書靈寶許論題。

1555年，這一段時期正是也先、韃靼經(jīng)常進行騷擾的時期，也是明長城修筑得較多的時候。

今天八達嶺關城“居庸外鎮(zhèn)”就是在這不久以前，嘉靖十七年修成的。

這一題記說明長城沿線軍事調動的情況，也說明居庸關是薊、宣府、大同三鎮(zhèn)兵防調動的重要出入口。

2.楊五郎像

在五桂頭山洞的右上方山腰上部的一塊大石上，雕刻著一尊佛像，這像現(xiàn)在已經(jīng)剝蝕得很模糊，據(jù)說這就是楊五郎像。

傳說楊五郎曾經(jīng)在五桂頭的山坳里藏身，孟良、焦贊到此處尋找五郎，沒有找到。老法師施個法術，就在楊五郎藏身處的石壁上面，點化出楊五郎盤膝閉目的石像來。

兩位將軍一看，發(fā)現(xiàn)石壁上的楊五郎像，斷定楊五郎落發(fā)為僧了，只好回馬報信，不再追趕。

3.楊六郎影

據(jù)說，為紀念楊六郎，宋王決定在關溝為楊六郎刻一尊石像。

當趨車行使在關溝途中，緊靠公路右側有一小山，山上亂石縱橫，其中一塊表面平滑的巨石上，雕著一尊盤膝而坐的佛像，像上還雕出人字形屋頂，傳說這就是“楊六郎影”。

傳說當年日本侵華時，得知楊家將是中國歷史上保國守邦的民族英雄，就找來槍法準的鬼子兵，并排站在楊六郎影下，一齊向上射擊。

據(jù)說射出的子彈全都打偏了。落在影像四周。老百姓說這是楊六郎在顯靈。

4.楊五郎卸甲洞

過居庸關不遠，山腰上有一三角形的洞口，相傳是楊五郎卸甲洞，洞口不大，里面有五六平米大。

傳說在金沙灘一仗中，楊家將有的被亂箭射死，有的被馬踏死，有的失落北方。

楊五郎流落到此，已無心戰(zhàn)事，他轉過一道山梁，尋著個山洞，卸下身上的盔甲，將盔甲存放在山洞里。以后，楊五郎削發(fā)當了和尚。后來這個洞就被人稱為“五郎卸甲洞”。

5.楊六郎拴馬樁

進關溝不遠的山峰旁有一根石柱，相傳楊六郎追遼兵至此，大獲全勝，曾在此拴過馬，所以叫“楊六郎拴馬樁”，現(xiàn)山峰雖在，但石樁已無。

實際上楊六郎不可能將馬拴在這么高的山上，它說明人們對楊家將的景慕。

6.楊六郎飲馬泉

位于居庸關城南，有一泉水，清澈見底。傳說，楊六郎的戰(zhàn)馬跑到這里，渴得仰天嘶鳴，便用前踢刨地，沒幾下就刨出一眼清泉，泉水直涌。

戰(zhàn)馬喝足了水，楊六郎也趕到這兒，他用泉水洗了洗臉，又喝足了水，渾身增添了無窮的力量，又拍馬上陣了。此后，便留下了六郎飲馬泉的故事。

（二十一）詹天佑銅像

詹天佑銅像位于延慶縣京張鐵路的青龍橋車站。詹天佑清咸豐十一年四月二十六日生于廣東南海，同治十一年，考取公費赴美留學。

光緒七年六月，畢業(yè)于美國耶魯大學雪菲爾德理工學院土木工程系，同年八月回國。曾先后任福州船政學堂和廣州水陸師學堂教員。

光緒十四年任天津鐵路公司工程師。1905年至1909年間主持修建京張鐵路，為我國第一代鐵路工程專家。

1919年4月24日在漢口仁濟醫(yī)院病逝，享年59歲。同年在青龍橋車站豎立一座詹天佑全身站立銅像。

詹天佑墓，原在海淀區(qū)萬泉莊，1982年5月20日遷至青龍橋車站。墓室是由半浮雕的9塊花崗巖石塊與一個潔白的漢白玉石半圓冢所組成。冢下為墓穴，其內擺放著詹天佑先生及夫人譚菊珍的骨灰盒。

墓碑是用花崗石鑲邊黑色大理石，其上刻寫著500余字的“詹天佑先生生平”。并建詹天佑紀念館。