王永慶深知“富不過三代”這一古訓的深刻含義，因而對子女要求極嚴，他要求兒子凡事要靠自己，對零花錢限制得非常嚴格，以致子女們只有自己想辦法賺些零用錢，而子女每花一個銅板都要記賬向王永慶匯報。
有朋友對王永慶說：“你的兒子已經畢業了，可以幫你的忙了。”但王永慶認為：“有些企業家只看見表面上公司賺到錢，而忽視每個員工貢獻他們累積的寶貴經驗。不顧多數員工每天的勤勞，起用剛由學校畢業的少爺當經理或總經理，這是我們常有所聞的。父子天性之愛是一回事，企業的經營是追求工作合理化，追求高效率，每個角落都要有適當的人選，即是適才適所。若是剛畢業，沒有基層工作經驗，就給他擔任重任，不知他要如何指導監督，根據什么選人用人？部屬何能信服，樂意貢獻？這種實際情形，充分表示企業家還在懵懂階段，在摸索階段，輕視管理。提拔兒子，抹殺人才，公司前途完蛋，最后寶貝兒子也被誤了。”
因而對子侄的前途不是他刻意去安排，而是要他們在實踐中鍛煉，看他們能磨煉到什么程度，是否有能力擔當重任。
王文詳留學英國獲物理碩士、企管碩士、化工博士學位。畢業后在美國路易斯安那州一家化學公司工作了三年，負責化工部門的投資分析等工作。在這里，他吸收了許多寶貴務實經驗。1978年協助王永慶在美國建廠。1980年5月回臺灣，在南亞塑膠村口廠，從基層干起，擔任該廠生產二課的課長。八個月后，升任主管組長，掌管三個課。半年后，升為材口廠廠長。1982年，他從南亞塑膠的生產單位調到營業單位，任第四營業部的副經理，負責發泡膠布等產品的銷售。當時發泡膠布是新產品，銷路不好，只有一條生產線，而且有虧損，王文詳接手之后，以十個月的時間跑遍全省的經銷商，大力宣傳該產品的優點，結果銷路大增，生產線增至三條，而且轉虧為盈。由于他優異的表現，很自然地由副經理升任經理。
由此不難看出，企業家使用親屬掌管企業并非不可，關鍵是他們是否勝任所擔任的工作。
在這一點上，作為掌門人切忌把眼光只盯在家族這個小圈子里，要有大眼光、大眼界把它放在企業的未來發展上來考慮。
辯證看問題，理性悟人生
潮水漲到一定程度，就開始退潮，而潮水退盡，接著也就是漲潮，然后又是退潮。這是自然規律，也是人之常識。它反映了一種形態，達到極致時即向它相反的方向轉化這一現象，而這一現象也會讓我們聯想到眼界問題，即我們看世界不光要看到它鼎盛輝煌的一面，還要看到它衰落和慘淡的一面。
“吃虧”之所以能得到“福”的賜予與安慰，無疑是由中國的哲人對“道”的領悟而來的。“道者，反之動”，即道的運動總是朝著相反的方面而運動的。于是，當中國的哲人們看到了幸福所帶給人們的災害時，就努力地提醒人們多多地注意其反面。于是，像老子、莊子等人就在他們的著作中強調柔弱的力量、居下的優勢和對成功的警戒。
生命的運行與宇宙的運行是一樣的周而復始，春繼以夏，夏繼以秋，秋繼以冬，它們不斷地變遷，興衰交替。當一個人的事業達到巔峰之時，也同時意味著衰敗的到來。這就像潮水，潮水漲到一定程度，就開始退潮，而潮水退盡，接著也就是漲潮，然后又是退潮。
美國的愛默生提到：“終即始，黑夜之后必有黎明，大洋之下另有深淵。”正是緣于這樣的角度，愛默生以為，“最精明即最不精明”，“人渴望安定，卻得不到安定”，他還引了一句美國北部農夫常說的話：“不必祝福，事情愈壞，情況愈好。”
了解了這樣的道理，看到了事物內部這樣的奧妙，人與人之間的你爭我奪，物與利的得與失的憂慮，就會消失于無形，而這種思想也能在人們心中播下它知足、樂天的種子。
正是對“道”的這種運行規律的細心的觀察，老子于是教導人們說：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自造其咎。功遂身退，天之道。這是因眼界而產生的境界。
如果自滿自夸，不知適時而止，則就如同你看到小杯中的水在滿了之后，就會溢出來一樣。過于自滿的人，必會跌倒。人的銳氣固不可少，但是如果一個人的銳氣時常冒露，是不會保持多久的，因為過于剛強則易折，慣于頤指氣使的人必遭人忌而受打擊。金玉滿堂的人，雖然富有，但想永久地保住他的財富，則不過是一種妄想而已，而那種依權勢而凌越于人之上的，最后必取其禍。所以只有能體會到自然之道是什么的人，才能功成而身退，雖有功而不自矜，雖才富而不自驕。如果能做到這些，就可以說是領悟到了什么是真正的人生的人。
從古之豫商看人的眼界與境界
古代中原地區涌現了許多著名商人和商業理論家，他們的商業理論和經商理念奠定了中國傳統商業理論的基礎。其有關市場行情預測、經營決策、商業道德、經營者素質的思想對古代傳統商人、近代民族實業家都產生過深遠的影響，為今天的商業文化建設提供了深厚的民族文化傳統養分。
中國第一位商業理論家計然提出，經商要關注氣候變化和農業生產的豐歉規律，“旱則資舟，水則資車”，在進出貨物時要“貴取如糞土，賤取如珠玉”。他還提出物價升降的規律：“貴上極則反賤，賤下極則反貴”。現代經濟學對于供需反應和價格變化基本機制的認識，無出之右。
白圭提出了“樂觀時變”、“人棄我取、人取我與”的經商理念，認為經商如同“伊尹、呂尚之謀、孫吳用兵、商鞅行法”，經商如同作戰，要有謀略，有章法。他說，如果有人“智不足于權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖學吾術，終不告之。”就是說，商人要具備智、勇、仁、強等多方面的素質，富于決斷和權變。
“人棄我取，人取我與”的思想，是白圭對中國商業發展的最大貢獻，也是司馬遷在《史記·貨殖列傳》里較為推崇的出奇制勝的重要策略。雖然道理看似淺顯，但依然是今天商業思想體系里最基本的理論。
范蠡提出經商要“擇人任時”。這些見解十分中肯地揭示了商業運作的最為基本的規律，它對后世商人搞好經營具有極好的指導作用，是彌足珍貴的商業文化經典箴言。
范蠡的“經濟循環論”、“積著之理”、“待乏原則”、“平糶齊物價格理論”，至今仍閃耀著先秦經濟學說的熠熠光輝。
從弦高、范蠡、子貢、白圭、呂不韋等杰出的古代豫商身上，可以領會到古代豫商的文化和精神：
一是目光遠大。與其他地域商人的目光局限在經濟空間里不同，古代豫商的目光則遠遠超越了經濟空間，縱橫于政治、經濟、文化、外交等領域，叱咤風云，揚名天下，受其影響綿延數千年，以至今日。呂不韋以經商起家，后來走上政壇，成為秦之相國，為中國統一立下不朽功績；所編《呂氏春秋》，流傳數千載，至今仍然大放異彩。范蠡則由從政起家，功成名就后卸官去職、舟浮江湖、變姓異名而經商，“十九年之中三致千金”。子貢師從孔子為儒家言語門的最杰出者，從事外交“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”，從商而至“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。”
二是社會責任感強。古代豫商生活極為儉樸，薄食、忍欲、節衣，但卻有極強的社會責任感。主要表現在：一是富于愛國精神。如《左傳》所載弦高犒師的故事，反映了鄭國商人的機智愛國。二是助人為樂精神。范蠡“三致千金，再分散與貧交疏昆弟。”子貢從商致富后，盡力幫助孔子弘揚儒家學說，得到司馬遷的稱頌：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”可以說，弘揚智、勇、仁、強的商業精神是古代豫商的精髓。
正是因為古代豫商有放眼國家與社會的高瞻遠矚的眼界，才使他們達到了為后世學習楷模的高境界。
在現代商場上，商人與商人之間角逐的不僅是經濟實力，更重要的是包括智、勇、仁、強等在內的整個商業文化。深入挖掘和傳承深厚的中原商業文化資源，成為新豫商參與市場競爭的強有力的精神支柱和不竭的動力源泉。
不公平未必不合理
“要求平等”乍聽起來有理，但仔細觀察和分析并非合理，盡管如此，要求平等的呼聲在我們的生活中處處可見，無論是在自己或別人身上都不斷出現。下面就是一些常見的例子：
工作中要求自己與別人拿同樣多的報酬，卻不考慮業績。
別人對你有些好處，你就想立刻報答他。如果你請我吃飯，我就欠了你的人情。這種情形一般被認為是懂得待人處事，其實，這表明你希望公平的對待。
對自己熟悉的人或與自己干同樣工作的人產生嫉妒心理，認為他們賺的錢比自己多，這太不公平了。
各方面條件與你相差不多的人得到提升或重用，卻沒有提升你，于是你認為這太不公正了，心生抱怨。
你的鄰居買了一套面積較大的房子，你買不起，于是也心生嫉妒。
對于事情總是堅持一致性。實際上，這是一種不寬容的反映。
你對一切都要求公平，這會使你失去許多與人交往的機會。也許你經常抱怨對方：“這不公平！”然而這是一句很糟糕的話。既然你認為自己受到了不公平的待遇，一定是把自己與別人相比較：認為別人能做的事你也能夠做到，別人不該比你占優勢。這樣思考的結果，必然是用別人的情形來判定自己，讓別人支配自己的情緒，是別人造成了你的不悅。這便意味著你把自己的控制權、支配權以及主權、人權統統交給了別人。
要求公平是把注意力放在外界，是不肯對自己的生活負責的態度。
采取這個態度會妨礙你的選擇。你應該決定自己的選擇，不要顧忌別人。由于社會中的每一個人的具體情況不同，抱怨是失策的，你不如積極地糾正自己的觀點，把注意力由外界轉向自身，舍去“他能那么做，我為什么不能跟他一樣”的愚蠢想法，這才是你創造成功人生的可行之路。
我們探索需要公平的心理，便可以尋找一些實用的辦法，消除這種徒勞的錯誤心理：
可以和別人做比較，但你要看到人家的優越處。
不要把任何決定看得過分重要，要看成是漸近的。
用“這真不幸”或“我寧可……”取代“這不公平！”會使你改變對世界許多事情的看法。要接受現實，但不必證實現實。
當你感到自己希望別人能像你對待他人那樣對待你時，要會換位思考，不要用這種要求公平的方式妨礙你與人們之間的思想溝通。
不要讓別人來支配或控制你的生活或影響你的情緒，特別是別人的所作所為并不合你的心愿的時候，這樣做可以使你避免痛苦。
不必懷有欠情或報恩的想法以求平衡。只要在你愿意的時候，隨時都可以送給某人酒或其他禮物，出于人情而不是出于要求回報。
不要為了義務或公平同情別人。憑著自己的心愿送給某人禮物，不要考慮自己收到的禮物有多貴重，是否與送給對方的相等值。由自己的意愿決定一切，不必考慮外界的因素。
總之，要在心理上平復不平等的意識，重要的是要讓自己的眼界放開一些，不要死盯著你認為總是不合理的地方，要看它的合理性和必然性。其次，把你日常生活中認為不公平的事情列下來，思考一下，如果你為某事不公平而難過的話，這種不公平能否轉變為公平呢？你能否果斷地向要求公平的心理挑戰呢？
一個心胸開闊的人，能夠正確地看待自身與他人的區別，他既不會自輕自賤，崇拜英雄或偶像，把任何人都看得比自己優越；也不會盲目自信，無謂地貶低他人。他不會因別人的權力、財富、地位而憤憤不平，他愿意以自己的實力戰勝對手，而不愿因對手的缺陷使自己輕易地獲勝。他沒有時間幸災樂禍，沒有時間評論別人，他只是忙于自己所追求的事業。他不會計較在每件事情上是不是都公平，他只愿意自己內心的快活與充實。如果他感到了某種不公平的話，他也會睜大自己的雙眼，把事情看個明明白白。先找原因，后下結論，他會讓自己的結論讓自己信服，而不會只是一個勁地抱怨。
往深層看，遺憾恰是一種“補白”
遺憾是人們對在生活出現的不如意的事件的情緒波動，這種情況，人人都有，如何對待遺憾，取決你看待事物的角度。有這樣一件事：
一位美國賓夕法尼亞藝術學校的教授，在不惑之年，竟然嘗試去實現童年夢想，他不惜放棄優職高薪，從養獅開始到馴獅、馴虎豹，最終成為美國一代馬戲大師。當他向萬千觀眾致謝時，盈淚的雙眼，令他看不清那無數個興高采烈的歡顏。在舞臺探照燈的輝煌照耀下，他的夢想實現了，事業達到了頂峰。然而，這期間結婚十幾載的妻子因無法理解他的行動，離開了他。這件事，對于他來說不能不算是一個遺憾。
其實，每個人都有自己遺憾的故事。
當我們站在母親的墓前，咀嚼著“子欲養而親不在”的悲哀時；當空間與時間的不吻合而改變了一生的命運；當一段美麗的情緣，最終刻在心坎上的，只是惆悵的回憶；當滾滾紅塵中，尋覓到一張親切的面孔，卻又在擦身而過的瞬間消逝；當逝水年華、歲月跟著蹉跎，留下了一個個蒼白，空虛的印記……遺憾所帶來的，竟是如此悲涼、無奈。在這一瞬間，世界變得殘缺不全，我們就好像成了世界的棄兒，緣于那神秘的玄機并不在自己的掌握之中。